成語典故
成語典故1
一字千金
形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記&iddt;呂不韋列傳》：&ldqu;呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。此典的主要形式有：一字千金、千金字、金懸秦、懸金等。
成語典故2
“負隅頑抗”這則成語的“負”是依靠；“隅”是山勢險要的地方。比喻依仗某種條件頑固抵抗。
這個成語來源于《孟子。盡心下》，則之野，有眾逐虎。虎負蝸（即隅），莫之敢櫻。
戰國時，有一年齊國發生饑荒，許多人餓死。孟子的弟子陳臻（zhen）聽到這個消息，急忙來找老師，心情沉重地說：“老師，您聽說了嗎？齊國鬧饑荒，人都快餓死了。人都以為老師您會再次勸說齊王，請他打開棠地的谷倉救濟百姓。我看不能再這樣做了吧。”
孟子回答說：“再這樣做，我就成為馮婦了。”
接著，孟子向陳臻講述了有關馮婦的故事。馮婦是晉國的獵手，善于和老虎博斗。后來他成為善人，不再打虎了，他的名字也幾乎被人們忘掉。有一年，某座山里出現了一只猛虎，常常傷害行人。幾個年輕獵人聯合起來去打虎，他們把老虎追至山的深處，老虎背靠著一個山勢彎曲險要的地方，面向眾人。它瞪圓了眼睛吼叫，沒有人敢上前去捕捉。
就在這時，馮婦坐車路過這兒。獵手們見了他，都快步上前迎接，請他幫助打虎。馮婦下了車，挽起袖子與老虎搏斗起來，經過一場拼搏，終于打死了猛虎，為民除了害。年輕的獵手們高興地謝他，可是一些讀書人卻譏笑他。
成語典故3
典源出處
《三國志·魏書·常林傳》注引 《魏略》 曰：‘林少單貧。雖貧，自非手力，不取之于人。性好學，漢末為諸生，帶經耕鋤。” 《漢書 ·兒寬傳》：“兒(ni) 寬，千乘人也。治《尚書》，事歐陽生。以郡國選詣博士，受業孔安國。貧無資用，嘗為弟子都養。時行賃作，帶經而鋤，休息則讀誦，其精如此。”
釋義用法
常林、兒(倪) 寬家貧，但好學不倦，去田間耕作時，也帶著經書，一有空就誦讀。后以此典稱揚人貧而好學。
用典形式
【帶經】 明·唐寅：“貧士園無一食蔬，帶經猶自力耘鋤。”
【帶經人】 宋·曾鞏：“平日將軍不三顧，尋常田里帶經人。”
【帶經鋤】 北周 ·庾信：“無機抱甕汲，有道帶經鋤。”宋·劉筠：“時陪折俎宴，頓異帶經鋤。”清 ·王士禛：“逃名東海上，時復帶經鋤。”
【倪生經鋤】 宋·蘇軾：“有子休論賢與愚，倪生枉欲帶經鋤。”
【家學經鋤】 清·錢謙益：“家學經鋤世所欲，會稽竹箭比南金。”
成語典故4
典源出處南朝梁·蕭統 《陶淵明傳》：“歲終，會郡遣督郵至。縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!’即日解綬去職。”《晉書·隱逸傳》、《南史·隱逸傳》、《宋書·隱逸傳》皆載。
釋義用法陶潛字淵明 (一說名淵明，字元亮)，他曾為彭澤令，縣吏讓他束帶去迎接來視察的上司，他不肯為了微薄的俸祿去向“鄉里小兒”屈膝折腰，于是即日辭官。后以此典表示為生活等所迫，屈身事宦; 或反用之，表示不肯屈節為官。也以“五斗米”等指做官的微薄俸祿。
用典形式
【五斗】 宋·陳師道：“小作三年別，聊為五斗謀。”清·秋瑾：“好將五斗師陶令，羞把雙眉擬紫芝。”
【斗粟】 宋·陳與義：“斗粟淹吾駕，浮云笑此生。”
【折腰】 唐 ·李白：“華發長折腰，將貽陶公誚。”唐·高適：“折腰知寵辱，回首見沉浮。”宋 ·梅堯臣：“殿前脫袍改舊色，庭下折腰甘去時。”宋·范成大：“折腰直為瓶無粟，便腹猶憐笥有經。”宋·劉克莊：“當年目視云霄，誰信道凄涼今折腰。”
【五斗米】 唐·岑參：“只緣五斗米，孤負一漁竿。”唐 ·李商隱：“誰將五斗米，擬換北窗風。”宋·蘇轍：“生計長隨五斗米，飄搖不定風中煙。”
【五斗折】 宋·黃庭堅：“不為五斗折，自無三徑資。”
【五斗祿】 宋·陳師道：“黃公輕千乘，尚愛五斗祿。”
【五斗粟】 宋·曾鞏：“憶昔江西別子時，我初折腰五斗粟。”宋·陳與義：“遙知五斗粟，未辦買山資。”
【折腰吏 (官)】 唐·張籍：“自嘆獨為折腰吏，可憐驄馬路旁行。”唐·韋應物：“莫言去做折腰官，豈似長安折腰客。”
【折腰具】 唐·杜甫：“鳩杖近青袍，非供折腰具。”宋 ·黃庭堅：“白頭不是折腰具，桐帽棕鞋稱老夫。”宋·范成大：“朱門不炙釣竿手，萬卷難供折腰具。”
【折腰辱】 宋·賀鑄：“伊人陽 秀，方厭折腰辱。”
【折腰祿】 唐·錢起：“始愿今不從，區區折腰祿。”
【彭澤米】 宋·蘇軾：“老去尚貪彭澤米，夢歸時到錦江橋。”
【腰恒折】 唐·柳宗元：“入郡腰恒折，逢人手盡叉。”
【元亮折腰】 宋·范成大：“元亮折腰嘻已久，故山應有欲蕪田。”
【五斗折腰】 宋·黃庭堅： “五斗折腰慚仆妾，幾年合眼夢鄉閭。”
【為米折腰】 宋·蘇軾：“為米折腰，因酒棄家，口體交相累。”
【折腰五斗】 宋·辛棄疾：“嘆折腰五斗賦歸來，問走了，羊腸幾遍。”宋·趙必：“風流種柳淵明，折腰五斗，身為名苦。”
【折腰為米】 宋·陸游：“折腰為米顏常靦，負米躬耕意自甘。”
【折為督郵腰】 宋·蘇軾：“折為督郵腰，懸作山人室。”
【折腰為五斗】 宋·蘇軾：“仲子甘心織屨避萬鐘，淵明不肯折腰為五斗。”
【淵明五斗米】 宋·范成大：“知君不為驂鸞去，直為淵明五斗米。”
【彭澤稱傲吏】 明 ·陳子龍：“彭澤漫能稱傲吏，陽關無處寄悲歌。”
【彭澤腰常折】 宋·陳與義：“不辭彭澤腰長折，卻得邯鄲夢少留。”
成語典故5
白龍化為魚在水中游，為人所射傷，借喻貴人微服出行而恐有不測之虞。典出西漢·劉向《說苑·正諫》。
春秋時，吳王闔閭想要跟老百姓一起飲酒，大臣伍子胥勸諫說：“不可以這樣做。從前，有一條白色的神龍，變作一條魚，到人間來玩。它在河水中搖頭擺尾，游來游去，覺得很有趣。這時，有個叫豫且的漁人發現了這條魚。當白龍玩得正有興致時，豫且一箭射去，正中白龍的一只眼睛。白龍負痛而逃，向天帝告狀，要求懲治豫且。天帝問明原委，說道：‘漁人本以捕魚為業。豫且不知魚是你變的，見到魚當然要射。他所射的是魚，而不是龍，他有什么罪呢?問題倒出在你自己身上，你在天上好好的，為什么要變作魚到人間去呢?’如今君主放棄國君的身份，而跟老百姓一起飲酒，我擔心將會有像白龍被豫且射中一樣的禍患發生。”吳王聽了伍子胥的建議，放棄了跟平民百姓一起飲酒的想法。
成語“白龍魚服”即由此而來。舊時人們借用這句成語來比喻貴人隱藏身份，化裝到民間去。
成語典故6
聞一知十
聽到一點就能推知許多。形容聰明過人，善于推理。語出《論語.公冶長》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也。’”“愈”：勝過、強。孔子對子貢說：“你和顏回哪一個更強些?”子貢回答：“賜(子貢自稱)呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽到一件事就可以推知十件，我呢，聽到一件事只能推知兩件。”孔子說：“不如啊，我和你都不如他啊!”
無適無莫
“適”：可以。“莫”：不可。意為無可無不可。語出《論語.里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”孔子說：“君子對于天下的事，沒有說這樣就可以，也沒有說那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標準。”
無可無不可
語出《論語.微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。’”孔子把自己和上述7位隱士作對比，他說：“我則與他們不同，沒有一定可以的，也沒有一定不可以的。”孔子在這里所說的“無可無不可”，并非沒有立場、沒有原則、沒有是非的圓滑世故，而是指自己在對待“出世”和“入世”、進退和去留的問題上，沒有成見，應該怎么做就怎么做。后人對“無可無不可”的運用，有時也指對事情沒有一定的主見，這樣也可以，那樣也可以。
無所不至
“至”：到。沒有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事，或什么壞事都敢干。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。’” “鄙夫”：沒有真才實學，見識短淺的人。孔子說：“一個鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當他沒有得到職位的時候，生怕得不到;已經得到了，又怕失掉。假若只是憂慮失去職位，那他就會什么壞事都敢干呀!”
無所用心
不動腦筋，什么事情都不關心。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。’”“博”：早已失傳的六博，中國古代的棋藝。“弈”：圍棋。“已”：閑著無事。孔子說：“整天吃飽了飯，不動腦子、不干事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多。”
無為而治
專指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無為而治”是有區別的。語出《論語.衛靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子說：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了。”歷史記載，舜是非常善于識人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記.五帝本紀》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因為如此，舜才能“垂衣裳恭己無為而天下治。”(《新序.雜事三》)人們也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”。
惡紫奪朱
“朱”：紅色，古時的正色，代表正統。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義，或異端冒充真理。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。’”春秋時期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統的朱色，鄭國靡靡之音(孔子曾說“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒之人也時興起來。孔子說：“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家。”
棲棲遑遑
“棲棲”：忙碌不安的樣子。“遑遑”：匆忙奔波的樣子。形容忙忙碌碌，奔波不安。語出《論語.憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’” 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見是個世外高人。“佞”：善辨之人。微生畝對孔子說：“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實在是我‘固執’的毛病啊!”唐玄宗在“經魯祭孔子而嘆之”的詩中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來。班固在《答賓戲》中說：“圣哲之治，棲棲遑遑。”
先難后獲
“難”：指勞苦。先經過勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語出《論語.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。子曰：‘先難而后獲，可謂仁矣。’”
成語典故7
金谷墮樓
典出《晉書·石崇傳》。
石崇是晉朝時期渤海南皮人，二十多歲便踏入仕途，后來因平吳有功，進封安陽鄉候。惠帝元康年間(291-299年)，石崇被調離京城，到荊州擔任刺史。
荊州原是吳國的領土，吳國滅亡后，局勢很不太平。石崇就指使手下的差役打扮成強盜，在官道上打劫來往客商的財物，很快成為了一個腰纏萬貫的富翁。
在南方的雙角山下(今廣西博白附近)住著一位姓梁的姑娘，她不但天生麗質，而且能歌善舞。當地的居民歷來以珍珠為最珍貴的寶物，他們都把這位姑娘稱為綠珠。有一年，石崇到南方巡察，在雙角山下發現了這位絕代佳人，被她的美麗所深深吸引，當即用三十斗珍珠把她買下來充當自己的歌伎。
不久，石崇被免去官職，回到了京城。他在洛陽西北的金谷澗旁興建了一處規模很大的園林，這就是著名的金谷園。他在金谷園中養了幾十個美麗的歌伎，其中最寵愛的就是綠珠，他還親自譜寫了《明君》、《懊惱》等歌曲送給她。
為了重新做官，石崇投靠賈皇后的侄子賈謐，極盡溜須拍馬之能事，常常選送美女和珍寶上門，還親自寫文章歌頌賈謐。不久，石崇就當上了衛尉。
永康元年(300年)四月，右軍將軍司馬倫在心腹謀士孫秀的策劃下，攻進了皇宮，殺死了皇后、賈謐和張華等大臣，掌握了朝廷大權。他還進一步排除異己，濫殺無辜，京城洛陽陷入一片恐怖之中。
孫秀是個貪財好色的陰險之徒，他早就對石崇的財富和那群美麗的歌伎虎視眈眈，一心想占為己有。于是，他特地派了一名使者到金谷園去，要石崇將綠珠送給自己當小妾。
石崇怎肯答應，說：
“綠珠是我最寵愛的人，孫大人為什么一定要奪人所愛呢？”
孫秀聽了使者的`回報，大怒，立即在趙王司馬倫面前誣告石崇和其外甥歐陽建等人密謀造反，并假傳圣旨，派軍隊前往河陽捉拿石崇。
當全副武裝的士兵沖到金谷園時，石崇正和綠珠一起在清涼臺上飲酒作樂。石崇聽見士兵們的喊聲后，明白噩運將至，便放下酒杯，對綠珠說：
“我是為了你才得罪孫秀的。”
綠珠眼含熱淚，說：“妾不愿被賊奴抓去后受辱，今日將為你而死。”
綠珠說完，就從十丈多高的清涼臺上縱身往下一躍。等那些士兵驚呼著奔到她身邊，這位紅顏薄命的佳人早已香消玉殞。
后來，“金谷墮樓”這一典故，用來比喻色藝絕世而薄命的美人。
成語典故8
戰國時，齊國有一個叫顏黜的人。齊宣王在召他進宮的時候。顏黜走到殿前的階梯時，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再往前走了。宣王見了很奇怪，就說：“顏黜，過來吧！”顏黜聽到后，不僅一動未動反而說：“大王，走過來！”
宣王聽了很不高興，他的大臣對顏黜嚷到：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你怎么可以讓大王過去呢？”顏黜說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。”齊宣王很生氣的說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”
顏黜馬上接著說：“當然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說：“你說這話有根據嗎？"
顏黜神色自若地說：“當然有，秦國進攻齊國的時候，秦王曾下過這樣兩道命令：‘誰敢在柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴，格殺勿論！誰能砍下齊王的腦袋，就封為萬戶侯。'由此看來，一個活著的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。”
齊宣王覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣。聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生！今后您就住在我這里，我保證您有肉吃，有車乘，衣著華麗。”
顏黜卻辭謝說：“玉，原來產于山中，如果一經匠人加工，就會破壞，雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香；安穩而慢慢地走路，足以當作乘車……”顏黜說完，就告辭而去。
上面的故事源自《戰國策·齊策四》，曰：“黜愿得歸，晚食為當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
成語典故9
【注音】dé yì yáng yáng
【成語故事】春秋時期，齊國三朝相國晏嬰身居高位，但行事沉穩，十分謙恭，而他的車夫卻認為自己能替相國駕車十分得意揚揚。車夫的妻子見了就告誡車夫，應該向晏嬰學習，車夫從此變得很謙遜起來，晏嬰認為他知錯必改表現很好。
【典故】意氣揚揚，甚自得也。 《史記·管晏列傳》
【解釋】洋洋：得意的樣子。形容稱心如意、沾沾自喜的樣子。
【用法】作定語、狀語；指自鳴得意
【相近詞】沾沾自喜、得意揚揚
【反義詞】垂頭喪氣、灰心喪氣
【英文】beallcock-a-hoop
【成語造句】
◎ 他得意洋洋地吹著口哨，和上一場完全是另一副神態。
◎ 而且象得到一個絕妙的計策似的，嘆了一口氣，得意洋洋地搖頭。
◎ 接她手中的東西時，她總是得意洋洋地笑。
◎ 一開局，張貓和小米各打出了滿貫的好成績，男士們噼噼啪啪地鼓著掌，張貓點上煙，得意洋洋。
◎ 賈月仙在窗外，手里撥動著草，得意洋洋。
成語典故10
典故出處
古人的解釋本來是：因為狗不會追著人叫，所以腳上的汗毛都長長了。并非是聽到狗叫不驚。而只是說整個氣氛好了，連狗都不會再狂叫。 《后漢書·岑熙傳》：“(熙)遷魏郡太守，……視事二年，輿人歌之曰：‘我有枳棘，岑君伐之;有蟊賊，岑君遏之;狗吠不驚，足下生氂。’”對此，古書有解釋是說：“犬無追吠，故足下生氂”。即，奸人被鏟除了，再也沒有狗追著好人叫和咬了，所以人腳上的汗毛都長長了。這里的狗，與上文的棘、蟊賊是同樣的。都與壞人有關。
1涵義名稱：狗吠不驚
拼音：gǒu fèi bù jīng
解釋：吠：狗叫聲。
2反義詞
雞犬不寧
3英文翻譯
No one is alarmed when dogs bark.
4成語資料
成語解釋：吠：狗叫聲。狗偶爾的叫聲不會引起驚慌。形容社會太平安定。
常用程度：一般
感情色彩：褒義詞
語法用法：作定語;用于社會局面
成語結構：緊縮式
產生年代：古代
成語典故11
天衣無縫的意思
[釋義] 天上神仙的衣服沒有縫兒。比喻事物完善周密;找不出什么毛病。
[語出] 五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》：“徐視其衣并無縫;翰問之;謂曰：‘天衣本非針線為也。’”
[正音] 縫;不能讀作“fénɡ”。
[辨形] 縫;不能寫作“逢”。
[近義] 完美無缺 渾然一體
[反義] 千瘡百孔 漏洞百出
天衣無縫的成語典故
古時候有個叫郭翰的先生，他能詩善畫，性格詼諧，喜歡開玩笑。盛夏的一個夜晚，他在樹下乘涼，但見長天如碧，白云舒卷，明月高掛，清風徐來，滿院飄香。這時，一位長得異常美麗的仙女含笑站在郭翰面前。
郭翰很有禮貌地問：小姐，您是誰?從哪來?
仙女說：我是織女，從天上來。
郭翰問：你從天上來，能談談天上的事情嗎?
仙女問：你想知道什么?
郭翰說：我什么都想知道。
仙女說：這可難了，你讓我從哪說起呀?
郭翰說：人們都說仙人聰明，你就隨便說說吧。
仙女說：天上四季如春，夏無酷暑，冬無嚴寒;綠樹常青，花開不謝。枝頭百鳥合鳴，水中游魚可見。沒有疾病，沒有戰爭，沒有賦稅，總之，人間的一切苦難天上都沒有。
郭翰說：天上那么好，你為什么還跑到人間來呢?
仙女說：虧你還是個讀書人。你們的前輩莊周老先生不是說過‘在栽滿蘭花的屋子里呆久了，也聞不到香味’的話么。在天上呆久了，難免有些寂寞，偶爾到人間玩玩。
郭翰又問：聽說有一種藥，人吃了可以長生不老，你知道哪有嗎?
仙女說：這種藥人間沒有，天上到處都是。
郭翰說：既然天上多得很，你該帶點下來，讓人們嘗嘗有多好呀。
仙女說：帶是帶不下來。天上的東西，帶到人間就失去了靈氣。不然早讓秦始皇、漢武帝吃了。
郭翰說：你口口聲聲說來自天上，用什么證明你不是說謊話哄人呢? 仙女讓郭翰看她的衣服。郭翰仔細看，很詫異仙女的衣服是沒有縫的。 仙女說：天衣無縫，你連這個都不懂，還稱什么才子，我看你是十足的大傻瓜。郭翰聽完哈哈大笑，再一瞧，仙女不見了。
用天衣無縫造句
1) 這輛轎車設計的方案天衣無縫。
2) 公司的市場預測報告做的十分詳細，簡直天衣無縫。
3) 有些奸商做黑生意，常常以假亂真，將假貨制造得天衣無縫，令人看不出任何蛛絲馬跡，真缺德。
4) 我編的謊言天衣無縫，連聰明的媽媽都無法辨別。
5)足球場上他們配合得天衣無縫，讓對手就無從進攻。
6) 媽媽的衣服真是漂亮到天衣無縫的地步了。
7) 小明說謊天衣無縫，就連媽媽也識不破。
8) 爸爸做事和做人總是求全，求好，也就是求得天衣無縫，這是一個好習慣。
9) 這兩塊木板子在師傅的巧手下，黏合得天衣無縫。
10) 網站的致勝之道在于創意與商場定位結合得天衣無縫。
11) 友誼如陽光友誼如泉水，是那蕩漾的光天衣無縫的配合。
12) 在惡習行未成熟以前，行惡的人總工程師以為自己干得天衣無縫，但等到惡習行成熟時行惡的人便嘗到不好的后果。
13) 這幅畫原已破損，經過鄭師傅修補，簡直是天衣無縫，一點痕跡都看不出來。
14) 他以為這件事做得天衣無縫,結果還是露出了破綻。
15) 這件事,他辦得白璧無瑕,天衣無縫,漂亮極了。
16) 這件事他做得滴水不漏,天衣無縫。
17) 這幅畫修補過了,但是看起來卻天衣無縫。
18) 在惡行未成熟以前，行惡的人總以為自己干得天衣無縫，但等到惡行成熟時，行惡的人便嘗到不好的后果。
19) 盡管推銷員把“月亮”牌電飯鍋的優點說得天衣無縫,爸爸還是堅持不見貨物不簽訂訂購合同。
20) 職業殺手，槍 手殺人后，天衣無縫的不留下任何蛛絲馬跡。
21) 這真是個天衣無縫的計劃啊!
22) 原本是天衣無縫的計劃，卻由于叛徒的出賣，導致了那場戰爭的失敗。
23) 其實很多在他們自己看來天衣無縫的表現，連孩子都蒙騙不了，聰明和智慧，終究是不可逾越的鴻溝。
24) 陳工程師真是技術高明，設計出來的大樓天衣無縫，得到大家的認可。
25) 不論多么天衣無縫的犯罪，只要是人做的，就沒有解不開的道理。
26) 但是，在這種天衣無縫的政治延續的表象之下卻暗示著阿根廷的改革即將開始。
27) 這個小偷自以為是，覺得自己盜竊天衣無縫，結果還是被警察發現了蛛絲馬跡，給抓住了。
28) 爸爸賣的產品真是天衣無縫。
29) 他倆搭配演出的默契，真可說是天衣無縫。
30) 這整個構思天衣無縫，真是無懈可擊。
成語典故12
憎珍問宅價，曰“一十一百萬”，怪其貴。李雅曰：“百萬買宅，千萬買鄰。”
釋義比喻住要好鄰，好鄰居的難得與可貴。
故事梁武帝很欣賞呂僧珍的才干。有一次，呂憎珍請求梁武帝讓他回鄉掃墓。梁武帝不但同意，而且任命他關南衰州。讓他光耀一下門庭。
呂憎珍到任后，不徇私情，秉公辦事。因公會客時，連他的兄弟也只能在外堂，不準進入客廳。一些近親，以為有了呂憎珍這樣的靠山，可以不再做買賣，到州里來見他，以謀取一官半職。呂憎珍耐公說服他們回去，繼續做自己的小生意。
呂憎珍住宅的前面，有一所他屬下的官舍，平時出入的人很多。有人建議他要那個屬下到別處去辦公，把官舍留下來住。呂憎珍嚴詞拒絕、表示決不能把官舍作為私人的住宅。
呂憎珍這種廉潔奉公的高尚品德，受到了人們的稱頌。有位名叫宋季雅的官員告老還鄉到甫袁州后，特地把呂憎珍私宅鄰家的一幢房屋買下來居住。一天，呂憎珍問他買這幢房子花了多少錢，宋季雅回答說：“共花了一千一百萬。”
呂憎珍聽了大吃一驚，反問道：“要一千一百萬，怎么會這么貴？”宋季雅笑著回答說：“其中一百萬是買房屋，一千萬是買鄰居。
呂憎珍聽后想了一會兒才明白，跟著笑了起來。
成語典故13
有教無類的意思
成語解釋：類：類別。不分貴賤賢愚；對各類人都進行教育。
成語出處：先秦孔子《論語衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”
成語用法：緊縮式；作主語、定語、賓語；含褒義
有教無類的成語典故
春秋時期，孔子在魯國受到排擠，帶領幾十個弟子開始周游列國。到達衛國后，當時的衛靈公年邁，太子蒯聵與衛夫人南子的斗爭很激烈，孔子也不能插入衛國政壇，他們在子路妻兄顏濁鄒家駐扎，本著有教無類的原則，還是收下顏濁鄒這個粗俗的弟子
用有教無類造句
1）王老師秉持有教無類的理念，盡心盡力地教導學生。
2）孔子當年認為弟子不分貧富，而有教無類，據說他的高徒顏回家里就很窮。
3）我們堅信有教無類，以配合學生個體需要和群體差異。
4）我們老師教書最大的特點就是他可以有教無類。
5）有教無類，無論是貧民子弟，還是富家子弟，應受到教育。
6）有教無類的教書育人才能成為一個好老師。
7）孔子“有教無類”的教育思想，在今天仍然起著很大的作用。
8）在這種教育模式盛行后，美國開始出現了有教無類的免費教育制度。
9）而上清靈寶天尊通天教主卻是有教無類。
10）師弟莫要如此，學院教育有教無類，雖然有一些敗類混雜其中，但是也出了不少正直之人。
11）不過我看他這次回來，態度也算不錯，本著有教無類的理念，我們應該給他一個改過自新的機會！
12）經分析探討各章節后發現，《易經》蒙卦和《論語》中孔子的古典教育觀，如啟發式教學、有教無類、因材施教、學習貴乎專心、同儕學習、自我反省、誨人不倦、以身作則，從運動中培養德行等教育思想，均適用于現今體育教學。
13）然而，女性卻等了好多個世紀，才等到進入學堂的那一刻，即便是有教無類的孔子，也無法解救女性于歷史宿命的困境。
14）教的是書，育的是人。燃燒自己，照亮他人。播種理想，澆灌希望。有教無類，無私厚愛。感念師恩，送您祝福。教師節至，幸福快樂。
15）易曰：天行健，君子以自強不息。有教無類。
16）老師有教無類的去教書，學生井然有序的學習，才能夠提高我們的成績。
17）他的教學有一個突出的特點，那就是有教無類。
18）持著有教無類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。
19）在中國，孔子"有教無類"的思想一直為人們津津樂道。
20）在我們老師心目中總是有教無類的，沒有好學生與壞學生。
21）不論學生的貧富貴賤，身為一個老師都應一視同仁、有教無類。
22）九年國民義務教育推行以來，有教無類的教育理念，使得許多貧苦人家的子弟也能接受教育。
23）孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無類。
24）孔子的偉大之處，就在于他有教無類，嘉惠無數莘莘學子。
25）所以學無止境，有教無類，老師也要感恩學生，也是令他的教法，不斷增加智慧的老師。
26）一個真正合格的老師不是有教師資格證而是真正做到有教無類。
27）他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。
28）瑜伽老師有教無類，不分種族、國籍、性別、性向、社會和經濟階級。
29）作為老師我們不僅要為人師表還要記住一句話叫住有教無類。
30）你有教無類的講話讓我聽了之后一直感觸頗深。
成語典故14
愧無日禪先見之明，猶懷老牛舐犢之愛。
釋義比喻父母愛子情深。
故事三國時，曹操手下有位謀士叫楊修。一次，楊修隨曹操出征，攻城不下，便就地安營扎寨。這時，楊修忽聽曹操說道：”雞肋，雞肋！”他立刻明白曹操的意思是想要退兵，便和士兵說’：“丞相打算退兵了。”這樣，全營的人紛紛收拾行裝，準備撤退。曹操巡營時，看到這種情況，非常吃驚，便向士兵詢問原因，才知道是楊修點破了自己的心思，心里暗暗佩服楊修的敏慧，同時也很嫉妒楊修的才智。于是，借口楊修擾亂軍心，把他殺了。楊修死后，楊修的父親楊彪非常傷心，因思念兒子而日漸憔悴。曹操問他說：“楊公為什么會這般消瘦啊？”楊彪嘆氣說：“我自己覺得慚愧呀，我預先沒有料到我兒子會有這樣的結果，現在還有一種像老牛舔著自己的孩子一樣的愛子之心！”曹操聽后。十分感動，不免內疚。
成語典故15
成語旗鼓相當解釋：旗鼓：古時作戰以搖旗擊鼓指揮進退。比喻雙方力量不相上下。出自： 《后漢書·隱囂傳》：“如令子陽到漢中、三輔；愿因將軍兵馬；旗鼓相當。”該成語有著怎么樣的故事呢？
公元25 年，劉秀中興漢室，在 洛陽建立了東漢王朝，史稱漢光武 帝。建國之初，全國尚未統一。當時，曾 在王莽手下當過蜀郡太守的公孫述，雄踞益 州，并在成都稱帝。占有天水、武都、金 城等地的隗囂，也自稱西川大將軍。隗囂 和公孫述之間有矛盾，經常發生戰爭。 為了孤立公孫述，劉秀決定拉攏隗 囂。隗囂為了找個靠山，也向劉秀俯 首稱臣。于是，劉秀便正式封他為西川大將軍。隗囂受封后擊退了赤眉軍的起 義。此后，公孫述又與人勾結襲擊陜西中部一帶，進攻長安。隗囂率軍配合劉 秀，擊退了他們的進攻，并從此得到了劉秀的信任。為了阻止公孫述的進一步 擴張，劉秀修書一封，希望隗囂能夠派軍堵住公孫述的進攻。他在信中寫道： “我現在正忙于東邊的戰事，大部分兵馬也都集中在東部，西邊兵力薄弱。若 公孫述率兵進入漢中，侵犯長安，那么希望能夠借助將軍的兵馬，與他們一決 雌雄。如果真能如此，那真是上天對我的賜福。” 劉秀是想借助隗囂的力量，形成勢均力敵的局 面，從而擊退公孫述。
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