魚木寨導游詞
作為一名默默奉獻的導游，總歸要編寫導游詞，導游詞作為一種解說的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時更好地理解所旅游的景點包含的文化背景和歷史意義。那么寫導游詞需要注意哪些問題呢？以下是小編為大家整理的魚木寨導游詞，歡迎閱讀與收藏。
"懸崖脊上建寨樓，一夫把關鬼神愁！"關卡雄奇，道路艱險逼仄是魚木寨的又一顯著特點。魚木寨頂面平坦略呈橢圓，南北長約2公里，東西寬約1公里，從大興場南來古路進寨后，東西分開，依崖沿繞寨頂一周，東線至新灣上分出岔路一條、經青崗片、亮梯子至寨東麓釣魚灘，與古謀道溪至萬州城大路相交，北上船頭寨；東西二線在寨頂碑屋灣交會后，經魚翔嘴、九道拐、樟鳳坪至寨西北麓馬龍關與古謀道溪至萬州大路相交，南上大巖寨。兩條下寨道路全以條石修就，石級陡窄，特別是亮梯子及三陽關手扒巖二段，堪稱天險。亮梯子始建于明，修建于寨東二迭絕壁之上，共28級，每級用長約1。5米，寬約40厘米的石板，一頭插入巖壁，一頭懸空建成，每兩級間互相亮開，故名。人行梯上，頭頂是緲緲藍天，腳下是萬丈深谷，既驚，又險，又奇！手扒巖筆直挖鑿于寨西北太平巖上，共32步，每步寬約50厘米，穴深不足20厘米，形如新月，為建路前古人上寨要徑。巖陡苔滑，斗膽攀登，魂系藍天，更增添了魚木寨風光的靈氣。
古老的巖屋幽雅的住宅
魚木寨一帶，偏巖洞穴多而采光通風良好，干燥寬敞，冬暖夏涼。據調查，僅魚木寨二層巖下及對山一帶洞穴中，解放前住戶多達120余戶，家居寨頂而不住洞穴者僅10余戶。解放初期，仍有80余戶居住巖洞，直到1986年底，這些人家才在市民委的大力資助下，搬出巖洞住上新房。從今存的遺跡看，用于居住的洞穴，前壁多為條石徹制，頂蓋瓦椽便于走水。有的洞內布局講究，廳堂臥室井然有序，石門石窗牢固大方，樓上樓下石梯回旋。洞外多為緩坡，土地肥活，便于耕作，竹木蔥蘢，景色宜人。個別洞額上時有瀑布瀉下，白墻青瓦隱現于銀簾飛花之中，與花果山水簾洞毫無二致。從今存之洞名看，魚木洞、兵洞、造槍巖洞、制錢巖洞、榨房巖洞、機房巖洞等等，說明當年魚木寨上重兵屯集，刀光劍影的歷史是確信無疑的。魚木洞額本有題刻一通，可惜崖高字小，風化嚴重已無法辯認。魚木寨人喜用石具，石盆、石桶、石缸、石槽、石桌、石凳，雕刻精美，到處皆是，堪稱是一幅大石文化的奇觀。
魚木寨上少數穿斗式木構建筑始于明初，從已知古建筑及遺址看，破屋灣老房子建于明初，樟鳳坪老房子建于不表乾、嘉時期（今部分主體尚存），魚翔嘴老房子建于清道光時期（今存），生基嘴老房子建于清咸豐時期（已燒毀），大灣上老房子建于清光緒時期，下老房子建于清末至民國時期。隨著時代的發展，建筑規模越來越大，布局越來越講究。今存之大灣下老房子（又名"六吉堂"），堪稱是魚木寨木構房屋建筑的代表。該建筑始建于清末，建成于民國九年，四合院式，占地約1000余平方米；中心院壩用規整塊石鋪就，兩廂彩樓浮雕精細。堂前抱廈高聳，飛檐翹角，朱漆生輝；抱廈基座高出院壩1。5米，正中建階梯，左右兩側雕刻人物山水。前廊階壁左右各嵌石刻一通，長4米、高1米，正楷陰刻《南陽柴夫子訓子格言》，書法穩健，刀法嫻熟，長短名式，語言生動。現抄錄如下——
"費盡了殷殷教子心，激不起好學勤修志。恨不得頭頂你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎不尋思？試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知；讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻。縱學不得程夫子道學齊鳴，也要學宋狀元聯科及第。再不能勾，也要學蘇學士文章并美，天下所知。倘再不然，轉眼四十、五十，那時節，即使你進個學，補個廩，也是日落西山還有什么長濟？又不需你鑿壁囊螢，現放著明窗凈幾。只見你白日里浪淘淘，閑游戲；到晚來昏沉沉，睡迷迷。待輕你，你全然不理。待重你，猶恐傷了父子恩和義。勤學也由你，懶學也由你，只恐你他日面墻悔之晚矣！那時節，只令我忍氣吞聲恨到底。
民國九年庚申歲小陽吉日向光遠建修，命次男孝士書錄格言，世守勿替。"
魚木寨建筑注重堪輿，追求與大自然融為一體的協調美。有名順口溜專門描述魚木寨朝門的朝向："亮五間正，老房子歪，樟鳳坪朝門橫起開，"就從一個側面生動地說明了這一點。
輝煌的墓碑講究的葬制
魚木寨人認為，生屋死墓，雖陰陽有別而同為居所。清代以前，魚木寨人生時大多穴居野處，死后亦多棄置荒野巖穴，或者以石為棺加以安葬。文物普查中，已發現有巖墓及石郭墓遺存。清代以后，大型生基、碑屋及土坑石碑逐漸出現。所謂生基，就是人生前就將自己的墳墓修好。所謂碑屋，就是將墳墓埋于住宅之中。據調查，魚木寨上現存大型墓葬多數為生前所修生基，至于碑屋，魚木寨一帶則多達十余處。向光柏墓是魚木寨墓葬藝術的頂峰，它隱于地下，巨石雕砌，石門以消息機關控制。整個墓室浮雕精工，金漆涂飾，一片輝煌！俗稱為"罐兒"，實為一座地下宮殿。50年代該墓被毀，用其墓石修成小水庫堤壩一座，石料尚有剩余。
魚木寨上雕刻墓碑始于明末，現存大型墓碑共9座。最早建成于道光十五年（1853年），多數建成于清同治、光緒年間。這些墓碑大如山中之城，型制奇特，雕刻華美，在省內亦屬罕見。今擇其要者記敘于下：
成永高夫婦墓碑，位于魚木寨祠堂灣，建成于清同治五年（1866年），三門二院，占地近100平方米，儼然一座宮殿。墓碑四周建護墻，前墻雕花蹲獅，長8。2米，高1。1米。后墻起垛，依地勢拔高3層。左右開側門進入墓院，左名"自在宮"，半圓門頂。門楣浮雕"迎親圖"，或抬橋，或鼓吹，構圖造型與當地風俗相同；門內額刻"千秋樂"，浮雕"雙鳳朝陽"，線條細膩流暢，構圖新穎。右門與左門對稱，外額刻"五龍棒圣"匾額，匾中陰刻"逍遙亭"3字，匾下浮雕"榮歸圖"，或揚鞭走馬，或舉旗揚幡，氣氛熱烈，形態逼真。門內額陰刻"萬年芳"，浮雕鳳凰牡丹及打虎圖，剛柔并用，相映成趣。整個墓院青石鋪地，中間以石墻隔開，前廊后院，氣派大方。間墻正中建門樓，飛檐3層，額刻"雙壽居"，肅穆莊嚴。門側兩廂呈八字形展開，草書陽刻"福"、"壽"兩個大字分列左右，一氣呵成，技法圓潤。門后額陰刻"藏壽"，兩廂刻詩詞及神人變化形象，天上人間，手法浪漫。后院兩側依護墻各立墓志一通，記敘成氏沿革。正碑"窀穸宮"4柱3層，通高5。2米，總寬5。3米。底層鏤空，墓主姓名、碑序、詩詞等文字，掩于鏤空纏枝花卉之后。碑上二層或刻忠孝故事，或刻本地風物，總數多達100余件，整個墓碑富麗堂皇，美不勝收。特別值得指出的'是，在成永高夫婦墓碑上，僅變形龍雕多達70余件，這種不顧大清建筑法式的行為，不受時間、空間限制，不講尊卑高下，天上人間，隨心所欲的創作手法，不能不說是當土家人豪放性格的反映。
清代后期，魚木寨上譚氏衰落，成氏巨富，向氏權貴。當成永高耗巨資自建"佳城"之時，向梓亦大興土木，自己丑秋興工，丙寅夏豎立，丁卯歲完峻，計年三載，計工八千余零"，為自己及其妻營造墓碑，并與成永高夫婦墓碑同時于同治五年落成。向梓生前，素性嗜釣，適情山水，有隱居之樂。其妻閻氏敬相夫子，善事翁姑，體恤貧乏，鄉黨交口稱賢。其子霖齋，品學兼優，授例入國子監。年逾古稀時，向梓及閻氏"膺彤廷寵錫"，賜贈向梓九品封典，官雖小而名聲顯赫，向梓碑墓位于松樹灣，4柱3層，碑前抱廈與正碑連為一體，碑頂高托印綬，中嵌"皇恩寵錫"五龍捧圣匾額。全碑金漆涂飾，遠遠望去儼然一座五彩樓閣，形制十分奇特。碑上雕刻豐富，文字尤見功力。"魚目當醒臨吉壤，螺峰層出護佳城"；"秋信漸高紅樹老，日光忽暮白云封"；"千秋功名承雨露，一身嘯傲寄煙霞"；"數聲蛙鼓傳江岸，萬點螢燈繞夜臺"；"溪號大龍彼是當年發跡地，寨名魚木此為異日返魂鄉"。上述楹聯多出川東文人之手，對仗工穩，寫景抒情，意景高遠。
在魚木寨墓碑千姿百態的石刻中，最引人注目的是陽刻于向梓墓碑抱廈頂板上的圓形草書"福"字。該"福"字直徑1米，周邊陽刻八封兼以博古圖案，中心"福"字由2鳳首龍身交尾物組成。鳳首張嘴揚冠，相對啼鳴，龍身相應繞動至尾部輕盈交合，其情融融。遠觀是畫，細看是字，亦字亦畫，構圖立意極為巧妙。鳳首龍身交尾"福"字圖、鸞鳳交尾"福"字圖，以及雙蛇交尾"福"字圖，目前在利川土家人墓碑上，已先后發現了6件，其文化內涵有待詳考。
古樸的風情少有的崇祀
魚木寨上民風古樸，男女衣著色尚藍青，飲食菜肴味喜酸辣。性倔犟而熱情好客，即便萍水相逢，也要噓寒問暖；及至相邀還家，必傾其所有相待，苞谷酒、土臘肉，以客人吃得多，喝得醉為快。魚木寨人出門作客必穿戴整潔，"進門一個恭喜，出門一個多謝"，待人接物十分講究禮貌。
敬丫公天子是魚木寨人的一天崇祀。寨內廟梁子原有丫公天子廟一座，供奉丫公天子及丫公娘娘，香火特盛。丫公天子究竟何人？不見經傳。傳說：當年馬、譚土司戰于溝、銅鑼關一帶，譚士司屢戰屢敗，彈盡糧絕，人困馬乏，危在旦夕。一個月黑風高的夜晚，馬土司率兵偷襲譚土司住地，譚土司進退維谷，正在危急時候，忽然有一位老者從天而降，自稱丫公，只見丫公用手一指，漫山遍野火把涌動，殺聲震天，草木皆兵，直撲馬土司師師帳而去，大敗馬土司于百丈溝內。丫公救出譚土司之后，又授以破馬土司駕簸箕云之法，致使馬土司不敢再犯，當地得以安寧。譚土司及當地民眾深感丫公大德，修廟塑像，世代祀奉重于其他諸神。魚木寨丫公天子廟毀于清末，銅鑼關丫公天子廟毀于上世紀80年代，其丫公天子、丫公夫人神像皆為石雕，面目慈祥，高大偉岸，衣著與當地土家人相同。
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