藏族的傳統舞蹈介紹

時間：2024-07-27 12:40:07 舞蹈形體

藏族的傳統舞蹈介紹大全

　　藏族是中國56個民族中,人口較多、分布地域廣闊的民族之一。藏族的傳統舞蹈是什么?下面是小編為大家帶來的藏族的傳統舞蹈簡介,歡迎閱讀。

藏族的傳統舞蹈介紹大全

　　藏族的傳統舞蹈介紹

　　藏族的分布區域以西藏自治區為主外，還遍及青海、甘肅、四川、云南等多個省份。藏族屬于漢藏語系藏緬語族，具有悠久的民族歷史和豐富的文化。也正是由于藏族具有以上的人文特點而出現了：因藏族生活地域的差異、各自與周邊其他民族的交往，而在相同類別的文化現象與藝術品種、節日和祭祀活動中，形成了諸多形式不一、風格各異的禮儀和歌舞。

　　藏民族是個信仰藏傳佛教的民族，同時也是個能歌善舞的民族。在漫長民族歷史孕育下的若干節日中，幾乎找不到不以歌舞作為敬奉神靈和歡娛民眾、借以把節日歡樂氣氛推向最高潮的先例。

　　在藏族的民間節日中，希冀豐收與歡度“望果節”是辛勞了大半年后人們的最大期盼和喜悅。在藏語中“望果節”的“望”字，意為“田地”，“果”為“轉圓圈”，“望果節”的整個意思便是：圍繞豐收的田野歌舞。

　　“望果節”的由來和酬神儀式的舞蹈，在《笨教歷算法》中有一定的記載。傳說在公元五世紀末，藏王布德貢堅向笨教教主請教保佑作物豐收的辦法時，教主指出：讓耕作的農民在即將收獲的田地周圍繞行并舞蹈娛神，上天將會賜予豐收。從此，每年收獲之前，笨教僧侶充當祭祀隊伍的先導，高舉幡旗、手拿纏繞哈達的木棒“達達”與羊右腿，率領著各個村落手持青稞麥穗的農民和盛裝婦女，排成長長的隊伍，圍繞農田地界進行“收斂地氣、祈求豐收”的法式活動。在這浩蕩的游行過程中，人們不停地高呼贊美神靈和祈求豐收的口號，直至回到村中，把麥穗和小旗插在谷倉或神龕上為止。

　　西藏的“望果”活動在八世紀中期前，只有十分簡單的祭祀儀式。至八世紀后半葉黃教創立，“望果”活動被加入了更多的宗教色彩，成為具有整套宗教祭祀儀式、包括“繞田游行”和“慶典”兩部分活動，而列入藏族農區節日。

　　“望果節”的慶典儀式，在鄉長簡短的講話后開始。鄉里的代表一一走到高臺前，虔誠而認真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高臺上的柳枝和青稞前，以此表達百姓對神靈賜予豐收的祈求與感激之情。放供品于沒有神像的柳枝和青稞前，其因是藏族自古有著原始多神崇拜的傳統，他們崇敬高大的樹木，認為大樹有連接天地、溝通神人的功能，因此許多崇拜儀式都在大樹前的空地上進行，以達到祀神和娛神的目的。但自古有“高原糧倉”美稱的后藏，要想在這里找到一片林子是十分困難的，因此農區的“望果節”活動一般都在村邊的場院舉行。為了與神靈溝通，人們只好在場院邊臨時搭建個高臺，臺上用插放披掛彩色布條的柳枝來象征祥云圍繞的參天大樹。

　　后藏農區“望果節”活動的日期，隨青稞麥的成熟而定，節日一般三至五天不等。活動的規模大小和舉辦時間長短，根據各鄉的經濟能力而定。

　　望堆舉行“望果節”時，為籌備活動，人們較平日更早地開始忙碌。婦女們點燃場院的爐灶，開始了煮茶、搗奶……;男人們忙著支撐帳篷、布置鋪滿獸皮的‘觀禮’ 座席、在場院南邊已壘起的高臺上插柳枝和青稞麥等。近中午時分，“望果節”的慶典會場終于布置就緒。在主人熱情的招呼下，受邀的外鄉賓客依次就座于嘉賓席，并接受主人獻上的青稞酒，按習俗用中指蘸酒揮彈三次，以表示對天地諸神的敬重。

　　禮儀結束之后便是用于“娛神” 舞蹈的動。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達被稱為“達達”的神杖，踩踏著鼓樂節奏向場院中心舞來。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動神杖，承擔起指揮娛神舞蹈的職責。在老者的一個手勢之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場地中心疾鼓而來。這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發辮，更透著神采奕奕的陽剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進行著快速而靈巧的隊形變化。他們忽而組成圓圈旋轉飛舞，忽而排成兩隊穿梭馳騁，以隊形的變化達到渲染氣氛、表現舞蹈力度的目的。然后通過舞者所采用的各種姿態，來體現每個舞段的主題。

　　《日喀則大鼓舞》的編排，首先以熱烈的圓圈舞隊形，呈現著人們和諧而穩定的生活情景。轉而在快速擊鼓的節奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動的隊形變化，來表現好男兒搏擊沙場、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰過程。在一段激奮人心的鼓舞之后，接下來的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達達”的搖動，鼓手們的舞步也因悠揚的鼓樂變得輕快，投入了技藝精湛、儀態萬方的“四人小場子”表演，再次回復到人們對和平家園的贊美與向往之中。

　　藏族傳統的民間舞蹈分兩大系統四大類，民間歌舞和宗教舞蹈兩大系統，又可具體分為諧、卓、噶爾和羌姆四大類。

　　諧泛指流傳在廣大農牧村鎮的自娛性集體歌舞，其主要形式有：果諧即圓圈舞。是流傳在前后藏地區廣大農村的一種自娛性集體歌舞。以山南地區的最有代表性。舞蹈時，人們圍著盛有青稞酒的酒缸，男女各站一邊，拉圈起舞，從左向右沿圈踏步移動并分班歌唱。領舞者不時發出“休休休”的呼喊，指揮群舞者統一節奏;果卓俗稱鍋莊，是圓圈歌舞的意思。舞蹈動作有力，舞姿矯健奔放，有模擬禽獸的動作，如模擬山鷹的各種形態。地區風格很突出，一般分為農區果卓、牧區果卓、林區果卓;堆諧是一種踢踏舞。

　　卓泛指表情性強的集體舞。包括多種鼓舞、擬獸舞、性格舞等。這類舞蹈一般重技巧表演，歌時不舞，舞時不歌。

　　噶爾藏語意為專業性的表演歌舞。這部樂舞，一直表演于西藏宮廷。它吸收了部分藏族舞蹈的韻律和動作，已經成為具有民族特色的藏族宮廷舞蹈。表演這種樂舞的是男性兒童，稱噶爾巴。

　　羌姆泛指驅鬼酬神，宣揚佛法天命，解說因果關系和表演佛經故事的宗教性舞蹈。包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型巫舞，主要是指喇嘛寺的跳神。這種舞蹈最早是根據印度佛教瑜伽宗的禮儀，吸收本地反映自然崇拜的巫舞、擬獸舞、法器舞混雜而成。在表演時沒有歌唱，氣氛嚴莊肅穆。

　　藏族舞蹈的文化特征

　　1、在藏族傳統文化典籍“大小五明學”中,把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學),這就表明舞蹈藝術在理論上被定位于大文化范圍之內,并形成具有成熟理論依據的藝術形式之一。

　　2、藏族人民都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現形式,并且順應自然規律和文化發展規律,結合民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同,又形成了具有藏民族地方特色風格的“藏舞”。

　　3、藏族是一個宗教信仰非常普及的民族,以至于全民信教。觀看藏舞表演時,可以注意舞者雙手的動作,雙手在藏族舞蹈中尤為重要。從對雙手的基本要求看,除靈活多變外,手勢還要如同“蓮花印”,即雙手要像盛開的蓮花瓣,要有層次地旋轉,在旋轉中產生優美的想象,這充分展現了藏族人民對宗教的虔誠和信仰。這種舞蹈姿態所反映出來的心理愿望既符合舞蹈藝術的基本要求,又體現了先人們講究勻稱的美學文化思想。

　　藏族民舞的表演風格

　　藏族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統一運用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中,男子舞者的上身動作非常講究,不論手持道具與否,其“上身動作像雄獅”威武雄壯,極富有高原人彪形壯漢的氣質,給人以戰勝一切艱難險惡環境的信念,而女子舞的上身動作則含蓄典雅,給人以健康和優美的感覺。與此同時,“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯,這不是表現背東西的舞蹈,這一現象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關外,從舞蹈學角度分析,向前微俯與動作的大小、強弱、高低對比等關系密切。

　　此外,氣息的運用也是藏族舞蹈中的一大特點,也是一個非常重要的環節,藏族民間舞蹈的動律與風韻,內在美與舞姿美的融合,都是通過特有的呼吸方法協調一致,最終達到藝術之升華。藏族民間舞蹈表現感情之奔放、含蓄、熱情、沉著,以及節奏之明快、緩慢,都是通過氣息的運用帶膝部的屈伸和步法,并貫注全身,構成舞姿造型的流動和延續性。

　　藏傳佛教在祭祀禮儀中,采用頭戴各種神祗面具,吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段,成為宗教本身和藏民用來驅鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈,被后來藏傳佛教的各個教派所采用,稱其為《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈,包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時,沒有歌唱,氣氛莊嚴、肅穆,具有很大的威懾力,青海地區又稱作“跳欠”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節日,青海各大藏傳佛教寺院,如塔爾寺、隆務寺等,都要舉行盛大的《羌姆》活動。

　　隨著嗩吶、法號、螺號、鼓鈸等奏出的洪亮而莊嚴的樂曲。擔任《羌姆》表演的老少喇嘛們,頭戴各種神、獸面具,手持法器或兵器,按照神位的高低順序出場。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下,這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜,一邊列隊環繞寺院表演場地,揚手、提足地旋轉前進,以此作為整個《羌姆》活動的序幕。緊接著一組組具有專題宗教內容的神舞蹈,如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”,表現地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”,為人間帶來福祿的“鹿神舞”,以及表演佛經中“舍身飼虎”、“因果報應”等佛經故事的舞段,令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中,要數“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強,也最受觀眾的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈,但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛,在連續的節目間隙,時而還插入由僧侶們進行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。

　　有不少人認為目前的藏族民間舞太守舊,沒有突破人舊模式了,許多已經加以改進的具有所謂“現代意識”的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意,有的只是一些形式上、表達上的創新,脫離了現代的審美要求。因此,若要在原有的舞蹈上有所突破,就要加強其時代感,保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過分強調“原生態”會不會太過于保守,反而阻礙了它的發展呢？而又有一部分的人會說了:但你能說《酥油飄香》它不“原生態”嗎？是的,我們現在所說的“原生態”并非將最原始的東西放到舞臺上面,民間的原生態舞蹈,一直在不斷的豐富和發展,有著很大的可挖掘性,而我們發展的根本目的就是為了弘揚民族文化。

　　總之,藏族傳統民舞是藏族勞動人民智慧的文化結晶。因而,藏族傳統民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的圣潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特征,內容極其豐富。因此,我們要不斷繼承和創新藏族傳統民舞,使之發揚廣大。

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