愛(ài)情為什么是一種病
你覺(jué)得愛(ài)是什么?如果有人說(shuō)愛(ài)是一種病，你會(huì)怎么看?下面是小編推薦給大家的愛(ài)情為什么是一種病，希望能帶給大家?guī)椭?/p>
黃舒駿在20年前寫(xiě)過(guò)一首歌，叫做《戀愛(ài)癥候群》，這首7分多鐘的歌里面仔細(xì)的描述了這種“愛(ài)情病”的癥狀：一般發(fā)病后的初期反應(yīng)/會(huì)開(kāi)始改變一些生活習(xí)性/洗澡洗得特別干凈/刷牙刷得特別用力/半夜突然爬起來(lái)彈鋼琴……心里想的只有愛(ài)你愛(ài)你愛(ài)你愛(ài)你/也不管家里米缸有沒(méi)有米/也不管路上有人示威抗議/只管愛(ài)你……
處于熱戀中的人總是想著心上人，甚至茶不思飯不想，全副心思都在戀人身上，這些“癥狀”都跟強(qiáng)迫癥患者相似，因此前述的獲獎(jiǎng)科學(xué)家們認(rèn)為兩者可能有相似之處，可能是大腦里出了“問(wèn)題”。
他們招募了20個(gè)強(qiáng)迫癥患者，和20位處于熱戀期的情人，進(jìn)行了對(duì)比實(shí)驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)，和強(qiáng)迫癥的患者一樣，熱戀中的人的大腦中有一種叫做血清素(五羥色胺，5-HT)的荷爾蒙分泌會(huì)減少，這種荷爾蒙與情緒調(diào)節(jié)有關(guān)。研究者們?cè)谝荒曛笤俅螠y(cè)試了這些情人的血清素水平，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)脫離熱戀狀態(tài)的人，他們的血清素水平上升了。這說(shuō)明戀愛(ài)早期的轟轟烈烈愛(ài)情的確和血清素水平有關(guān)。
其實(shí)最常跟愛(ài)情聯(lián)系在一起的精神疾病是成癮。從機(jī)制上來(lái)說(shuō)，愛(ài)情和成癮都是由于獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)受到刺激，分泌出令人愉快的荷爾蒙，包括了多巴胺、內(nèi)源性大麻素、促腎上腺皮質(zhì)激素。對(duì)于快感的渴望、就讓我們反復(fù)從事這些行為，也就是上癮了。有人認(rèn)為，社會(huì)依戀也可能是一種行為成癮，人們對(duì)另外一個(gè)人上癮。
有時(shí)候只是聞到洗發(fā)水的氣味，就會(huì)想起愛(ài)人(線索引起渴望);而見(jiàn)不到就會(huì)心慌意亂、坐立不安，而且隨著不見(jiàn)時(shí)間的增加、這種難受的感覺(jué)也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)(渴求滿足);一旦分開(kāi)、更是難過(guò)萬(wàn)分、感到心痛(戒斷反應(yīng));這些可不是成癮的癥狀么。另外，愛(ài)情還會(huì)類(lèi)似止痛劑的作用，連激發(fā)的腦區(qū)活動(dòng)也是相同，的確具有讓人成癮、欲罷不能的特點(diǎn)。
上面說(shuō)的兩種病，都和神經(jīng)物質(zhì)有關(guān)系，有人專(zhuān)門(mén)把根據(jù)這幾種化學(xué)元素的分子式，做成了項(xiàng)鏈。這種極客的愛(ài)情表達(dá)，被當(dāng)成了強(qiáng)迫癥和癮君子，還真有點(diǎn)馬屁拍到蹄子上的感覺(jué)。
戀人之間的依戀與嬰兒和母親的依戀關(guān)系很像，因此也有科學(xué)家認(rèn)為，這二者可能都受到同樣荷爾蒙的影響。進(jìn)一步的研究也證實(shí)了催產(chǎn)素(一種雌激素)對(duì)愛(ài)情的影響，因此也有人把它叫做“愛(ài)情荷爾蒙”。
有學(xué)者認(rèn)為如果阻止體內(nèi)催產(chǎn)素，那么愛(ài)情就很難產(chǎn)生。美國(guó)的一位科學(xué)家通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)初步證實(shí)了這個(gè)假設(shè)。他們選擇了草原田鼠作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。和生物界絕大多數(shù)動(dòng)物不同，草原田鼠一但選擇了一個(gè)伴侶就會(huì)保持忠誠(chéng)，一心一意相守到老。
研究者認(rèn)為，正是催產(chǎn)素保證了這種依戀關(guān)系。因此他們向草原田鼠注射了阻斷催產(chǎn)素的藥物。跟預(yù)期一樣，沒(méi)有了催產(chǎn)素的草原田鼠，就把一夫一妻丟到了腦后，去尋找新的伴侶。
有趣的是，還有研究發(fā)現(xiàn)成癮與“愛(ài)情荷爾蒙”的缺乏有關(guān)。如果在幼年時(shí)催產(chǎn)素系統(tǒng)發(fā)育不良、成人后就更容易發(fā)生吸毒或者酗酒這樣的成癮行為。催產(chǎn)素對(duì)于嬰兒與母親建立依戀關(guān)系至關(guān)重要，但是人與人之間的差異很大，除了性別和基因因素，也與經(jīng)歷、特別是早年經(jīng)歷有關(guān)。如果催產(chǎn)素系統(tǒng)發(fā)育良好，可以減少毒品帶給人的快感、也可以降低壓力，也就沒(méi)那么容易上癮了。
話說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情并不僅僅是化學(xué)物質(zhì)那么簡(jiǎn)單，沒(méi)有人能說(shuō)清楚它到底是什么，科學(xué)家們研究愛(ài)情也正是因?yàn)樗纳衩亍ｋm然這些化學(xué)物質(zhì)不能像丘比特之間一樣讓我們直接產(chǎn)生愛(ài)情，不過(guò)有些人認(rèn)為，對(duì)于失戀的人，沒(méi)準(zhǔn)可以像治病一樣，通過(guò)吃藥來(lái)緩解他們的痛苦。
愛(ài)情是盲目的，我們愛(ài)上的往往是心里以為的那個(gè)人、而不是眼前實(shí)際的那個(gè)人，所以愛(ài)情可能是種幻覺(jué);有些人會(huì)在戀愛(ài)時(shí)完全變成另外一個(gè)人，或者是在愛(ài)人的面前變成另一個(gè)人，那這是不是多重人格呢?誰(shuí)又說(shuō)得清楚呢。
延伸閱讀：
有一種病叫愛(ài)情
人間的愛(ài)戀本是一種心理疾病，因現(xiàn)代文明的婚姻制度而生。
在現(xiàn)代的一夫一妻制里，夫妻變得人模人樣，彬彬有禮。丈夫上班，妻子通常說(shuō)著心疼的話：“親愛(ài)的，你可早點(diǎn)回來(lái)啊!”丈夫下班回來(lái)首先與妻子打招呼：“親愛(ài)的，我回來(lái)了!”然后禮貌性地交談、上床。遇到節(jié)假日，丈夫通常顯得非常高興地陪妻子逛街、購(gòu)物，跟在妻子后面大包小包地邊走邊夸妻子有眼力，東西買(mǎi)得好。大家禮節(jié)性地生活，禮節(jié)性地做愛(ài)。實(shí)在不行，向?qū)Ψ降纻�(gè)歉：“親愛(ài)的，今天太累了，下次吧。”于是，關(guān)燈睡覺(jué)。其實(shí)，誰(shuí)也沒(méi)睡著，大家彼此平等地各想各的心事。在鄰人朋友眼里，雙方很幸福，一對(duì)模范夫妻相，而在各自的心里卻是冷漠的猜疑——女的擔(dān)心對(duì)方花心，男的害怕女的有外遇。這大概是現(xiàn)代一夫一妻制婚姻的一個(gè)寫(xiě)真。
在現(xiàn)代婚姻制度下，有一個(gè)神話叫“婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)”。也許一對(duì)男女結(jié)合的前提應(yīng)是彼此的喜歡，然而，誰(shuí)敢保證婚姻存續(xù)的基礎(chǔ)就是“愛(ài)情”?也許事實(shí)恰恰相反：人類(lèi)為了羈勒愛(ài)情才發(fā)明了婚姻制度。有一點(diǎn)是清楚的，人類(lèi)婚姻制度的起源并不來(lái)自愛(ài)情，而是來(lái)自宗教和社會(huì)的自然性。前者以西方為代表，后者以中國(guó)為典型。
圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)：“耶和華神就將從亞當(dāng)身上所取的這條肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到亞當(dāng)面前來(lái)。”夏娃于是成了亞當(dāng)?shù)钠拮樱@是人類(lèi)的第一對(duì)夫妻。在西方宗教的語(yǔ)境下，被指稱(chēng)男性的“我們”只是整體性的“一半”，而另一半存在于世界的某處;我們?nèi)松囊徊糠忠饬x就是尋找這另一半成為一個(gè)合體。基督教會(huì)一直存在這樣一種看法：性是一種不干凈、罪惡的東西，但為了生育，性愛(ài)又不得不有，所以婚姻成了把性愛(ài)限制在一定范圍內(nèi)的有效制度。基督教徒圣保羅認(rèn)為，婚姻的存在本來(lái)不是為了生兒育女，而是為了防止奸淫的罪惡。在他看來(lái)，只有當(dāng)性行為是為了純潔性關(guān)系時(shí)才具有正當(dāng)性。這是婚姻的一個(gè)宗教來(lái)源。
在中國(guó)，婚姻被看成一種“自然”。《易·系辭》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”構(gòu)精的男女即是夫妻。“妻”在《說(shuō)文解字》被釋為：“婦與夫齊者也，從女從中又從又。”《白虎通·嫁娶篇》則說(shuō)：“妻者，齊也，與夫齊體。”婚姻大體上被看作男女兩性的自然結(jié)合。在中國(guó)的婚姻制度里，與男女相聯(lián)系的兩個(gè)重要的詞是“娶”和“嫁”。
《說(shuō)文解字》把“娶”解釋為：“娶婦也，從女，取聲。”“取”和“娶”在古代是同一個(gè)字。而“取”字，從又從耳。又，甲骨文像手之形，《說(shuō)文解字》：“又，手也。”從又之字，多與手有關(guān)。“取”即用手去提耳朵，本義是“捕取”，娶女子為妻即“取婦”，很明顯有掠奪女子的意思，可能與“搶婚”有關(guān)。
“嫁”，從女從家。“嫁”與“家”是同源字，許慎將“嫁”解釋為“女適人”，《白虎通》解釋為：“嫁者，家也，婦人外成以出適人為家。”“適”就是出嫁的意思，女子作為“出適人”是成“家”的前提。“婚”則指的是嫁娶的時(shí)間，意為“昏”字。“男以昏時(shí)迎女”，及“娶妻之禮，以昏為期”。昏時(shí)，大約等于晚上六七點(diǎn)。《爾雅釋詁》云：“日入后二刻半為昏，昏來(lái)則明。”黃昏來(lái)臨，陽(yáng)氣退而陰氣升，是陰陽(yáng)交合之佳時(shí)。當(dāng)然，此時(shí)也適合男女洞房花燭之事。由此而知，婚姻與感情無(wú)關(guān)。
其實(shí)，婚姻的價(jià)值既不是為了鞏固愛(ài)情，也不是為了生育，而是另有兩義。一是對(duì)“性”的純潔性所做的制度安排。西方最為典型。在基督教里，婚姻就是男女本源意義上的永久結(jié)合，以雙方的忠誠(chéng)為保證。忠誠(chéng)是一夫一妻制的倫理基礎(chǔ);忠誠(chéng)意味著：在婚姻里，男女雙方只能與對(duì)方交合，與婚外任何人的性行為都是嚴(yán)厲禁止的，因?yàn)檫@是對(duì)忠誠(chéng)的背信。忠誠(chéng)也擴(kuò)展為婚前性行為的禁止，這是因忠誠(chéng)而生發(fā)的“貞操”概念。同樣，西方嚴(yán)格意義上的一夫一妻制也禁止離婚或再婚。離婚是違于上帝的意旨，是完整性的解體，同時(shí)也是對(duì)忠誠(chéng)之德的失約。新娘與新郎手上的那顆鉆石戒指就是忠誠(chéng)的擔(dān)保，猶如孫行者頭上的金箍，只能戴不能摘。
二是對(duì)“撫養(yǎng)”的保證。婚姻不是為了性愛(ài)，而是為了限制性愛(ài);婚姻也不是為了生育，那只是性愛(ài)的結(jié)果。很顯然，要求得這樣的結(jié)果并非需要婚姻，不結(jié)婚照常生孩子——看看那些“非婚生子女”就知道，剩下的可能就是為了“撫養(yǎng)”這一項(xiàng)了。人類(lèi)雖說(shuō)是動(dòng)物的一部分，但與其他動(dòng)物比起來(lái)，人類(lèi)“撫養(yǎng)”的任務(wù)更為繁重。首先是女性的懷孕期就比其他母性動(dòng)物的時(shí)間長(zhǎng)——九個(gè)月的時(shí)間里，懷孕的婦女身上仿佛綁了一塊十斤重的石頭，行動(dòng)起來(lái)甚是不便，稍微疏忽就會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)，所以需要人的照看;這是次要的，要緊的是，母親一旦分娩，新生兒從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人需要十七八年的時(shí)間，這在動(dòng)物界實(shí)屬例外。我們知道，人生下來(lái)器官都發(fā)育不全，既無(wú)牙齒，也不能坐立，要學(xué)會(huì)走路都需一到兩年的工夫。若人孤立地被投放到動(dòng)物界，別說(shuō)文明了，存活都是個(gè)問(wèn)題。而其他動(dòng)物為了生存，一生下來(lái)拖著臍帶就能站立，不一會(huì)就能奔跑。這是進(jìn)化的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，人在本質(zhì)上都是“早產(chǎn)兒”。
這之后就是喂養(yǎng)、教育，然而，如此長(zhǎng)的時(shí)間和如此繁重的任務(wù)，人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)撫養(yǎng)的制度肯定不行。問(wèn)題是，哪種“撫養(yǎng)”更為合情合理?柏拉圖在他的《理想國(guó)》里，曾設(shè)想孩子生下來(lái)就交給國(guó)家(城邦)撫養(yǎng)。這聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但其實(shí)很糟糕，因?yàn)樗雎粤巳说膭?dòng)物性——親緣性：它無(wú)法保證那些飽受想念之苦的父母不會(huì)在半夜里把看管人殺掉偷回自己的孩子。
這樣說(shuō)來(lái)，最為劃算的撫養(yǎng)制度就是把撫養(yǎng)的任務(wù)交給孩子的父母，而且，當(dāng)父母年老體弱之后，那些被撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人的孩子也得對(duì)父母盡到義務(wù)。無(wú)論是基于血緣親情，還是基于社會(huì)性的制度——這就是婚姻制度的“反哺”功能。從本源意義上說(shuō)，一夫一妻制的婚姻就是人工繁殖學(xué)。
“撫養(yǎng)”與禁止婚外的性行為有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋蛣?dòng)物性而言，人一般不愿撫養(yǎng)別人的孩子，無(wú)論出于妒忌還是尊嚴(yán)都是如此。當(dāng)一個(gè)充當(dāng)丈夫的男人知道生活在自己家里的孩子是妻子背地里與別的男人所生時(shí)，我們不難想象他的反應(yīng)。這也是為什么男人通常不喜歡頭上的帽子是綠色的原因。對(duì)妻子而言，也是一樣。當(dāng)然，妻子可能迫于某種壓力而屈就撫養(yǎng)不是自己所生的孩子，但也不影響這個(gè)判斷。然而，問(wèn)題的復(fù)雜性在于，夫妻除了撫養(yǎng)孩子之外，并不是無(wú)事可做。事實(shí)是，自一夫一妻制的婚姻制度建立以來(lái)，有兩個(gè)因素一直與之相伴隨--離婚和外遇。婚姻無(wú)法根絕人類(lèi)潛藏的“外遇”傾向，這著實(shí)令宗教和社會(huì)制度沮喪。或者說(shuō)，愛(ài)情在本源上就是基于一夫一妻制所生的一種心理疾病。
婚外的性愛(ài)有兩個(gè)來(lái)源：一是娼妓，二是外遇;兩者都與愛(ài)情有關(guān)。
當(dāng)愛(ài)情被無(wú)休止地詩(shī)意表達(dá)之后，最好的方式是把“愛(ài)情”交給科學(xué)——生物學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)。
在精神分析學(xué)里，愛(ài)情就是“力比多”(libido)。弗洛伊德認(rèn)為，人的一切行為都與性欲有關(guān)，而性欲后面隱匿著一種叫“力比多”的東西，它是一種潛能，驅(qū)使人追求快樂(lè)，釋放本能。力比多是性欲的原始動(dòng)力，助推著人類(lèi)的一切行為，決定著人一生的主要活動(dòng)。
另一位精神分析學(xué)家茨威格在《精神療法》一書(shū)中對(duì)力比多也作了精神分析：“人不想要永恒，尤其是靈魂并不渴求精神生活：它只是受欲望驅(qū)使盲目地渴望著。普遍的渴求是所有心理生活的第一下呼吸。就像身體渴求食物，靈魂也渴求欲望。力比多，這一原始的欲求，靈魂無(wú)法抑制的饑餓使它迎向世界。”這一觀點(diǎn)也外現(xiàn)于他的許多小說(shuō)中。如，中篇小說(shuō)《雷潑萊拉》、《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》。篇中的主人公具有類(lèi)似性：原始混沌中的力比多像火山底下的巖漿一樣積蓄、涌動(dòng)，而不自知;若遇到合適的契機(jī)就會(huì)在瞬間蘇醒，隨即一發(fā)而不可收，做出有悖倫常之事。對(duì)于這種力量，再苛刻的制度也無(wú)能為力。
在生物學(xué)和心理學(xué)上，愛(ài)情與荷爾蒙有關(guān)。愛(ài)情就是癡情(infatuation)，即是對(duì)所愛(ài)的人的一種上癮式的渴望與臆想。說(shuō)它是上癮的，是因?yàn)檫@種臆想會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)，讓人深陷其中不能自拔。由愛(ài)情到性愛(ài)，正是由于荷爾蒙的作用。性愛(ài)時(shí)，人體內(nèi)的睪丸酮和腎上腺素使各組織運(yùn)轉(zhuǎn)加快，快感產(chǎn)生，而人體內(nèi)的一系列生物和化學(xué)變化也很容易讓人失去理智。據(jù)說(shuō)，戀愛(ài)時(shí)人體內(nèi)的睪丸酮含量也會(huì)發(fā)生變化。一般情況下，男性血液中的睪丸酮含量要比女性多。一旦墜入了愛(ài)河以后，男性的睪丸酮含量驟減而女性的則明顯增加，男性在一定程度上女性化，而女性則男性化。這時(shí)的男人表現(xiàn)得友好并善解人意，而女人則容易沖動(dòng)。這樣，男女之間的差別得到了一定程度的彌補(bǔ)，愛(ài)戀會(huì)使人們變得互相類(lèi)似。
可惜的是，這種激烈的愛(ài)往往是不長(zhǎng)久的。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，這些大腦中的化學(xué)物質(zhì)就會(huì)回到它們平常的水平。“熱戀”隨之也就轉(zhuǎn)化為一種叫做親情的感情。這是一種讓人感到溫暖、安全、舒適的感覺(jué)。它與“熱戀”不同，可延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，一旦失去，人也會(huì)感到痛苦和失落。從熱戀到親情的轉(zhuǎn)變?yōu)殡x異和偷情提供了前提。
為了彌補(bǔ)失去的愛(ài)戀激情，丈夫開(kāi)始背著妻子到妓女身上尋找快樂(lè);妻子也在丈夫的猜疑中覬覦別的男人。離異、偷情也會(huì)隨之發(fā)生。“離婚”對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，往往被說(shuō)成是尋找新的愛(ài)情。是的，每一次新的婚姻也許都是以新的戀情開(kāi)始，而每一段戀情也都有自己的周期，“離異”會(huì)陷于沒(méi)完沒(méi)了的“尋找愛(ài)戀”的迷狂癥。離婚也意味再婚，重新組成家庭，而每一次家庭的重組都需要成本;子女的撫養(yǎng)費(fèi)則是一筆可觀的代價(jià)，并不是所有的紅男綠女都能承擔(dān)得起的。于是，偷情成了一種成本較低的選擇。偷情普遍存在于婚姻之中。一方面，夫妻雙方都存有拈花惹草的不忠的需求和心理;另一方面，對(duì)配偶的這種不忠誠(chéng)的行為，又存在著極大的忌妒心理。這就出現(xiàn)了兩種情形的并置現(xiàn)象：一面是制度性的婚姻，另一面是無(wú)法抑制的愛(ài)戀所產(chǎn)生的偷情。這可能是一夫一妻制的真實(shí)樣態(tài)。雖然宗教和制度極力壓制婚外的性行為，但這也變相承認(rèn)了偷情的存在。
西方的基督教把婚外的戀情稱(chēng)為“禁果”，試圖用“懺悔式”的倫理教化維持一夫一妻制的純潔性。然而，無(wú)論怎樣懺悔，婚外的情人一直與婚姻的夫妻對(duì)峙。東方的佛教將“貪欲”列為六大根本煩惱的第一位。在所有的貪欲之中，男女之欲被看作最堅(jiān)固難舍，因此被稱(chēng)為“生死根本”。佛教對(duì)情欲的態(tài)度是嚴(yán)厲的，《楞嚴(yán)經(jīng)》就提出“純想即升”、“純情即墮”的說(shuō)法，認(rèn)為貪戀情欲的人會(huì)墮落為畜牲或下地獄。淫戒是比丘第一戒，要想即身成佛，必須突破情愛(ài)關(guān)口。而事實(shí)上，多數(shù)俗子并不想成佛，寧愿為愛(ài)受苦。佛家知道這一點(diǎn)，卻無(wú)多少心法，就只好指望“無(wú)相”的修身禪定了。所謂的禪定，無(wú)非就是“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”的心法而已，對(duì)凡凡俗子并不管用。
偷情也許是婚姻催生的罪惡，婚姻本身或許就是愛(ài)情的真正罪人。
誰(shuí)有罪?
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