榮格心理學：人格面具和人格

時間：2023-06-28 21:22:38 心理學與生活

榮格心理學：人格面具和人格

　　榮格心理學一般指分析心理學。分析心理學是20世紀早期誕生的一門探究人類心靈原始意象的深度心理學，以下是小編整理的榮格心理學：人格面具和人格，希望對大家有所幫助。

　　榮格心理學——人格面具和人格

　　卡爾·古斯塔夫·榮格(CarlGustav Jung，)(1875-1961)，瑞士著名心理學家、精神分析學家，在世界心理學界都得到了很高的評價，是現代心理學的鼻祖之一。著有《無意識過程心理學》、《心理類型》，《分析心理學與夢的釋義》和《回憶、夢、思考》等。

　　1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。他和同學相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學醫學博士學位，1905年任該校精神病學講師。后來辭職自己開診所。1911年被推選為國際精神分析學會的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國際精神分析學會，自創分析心理學。上世紀20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進行幾次旅行考察，開始研究種族潛意識的性質與現象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。

　　榮格在人格結構問題上，提出把人格分成三個層次，即意識、個體潛意識和集體潛意識。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學貫中西。他所創立的分析心理學不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域產生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當中。在他生前，曾寫過幾篇文章，論及心理學和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國的道學和易經，日本的禪學和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用過中國煉金術的理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。

　　榮格在西方的“正統”心理學中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動，佛洛依德寫信給榮格時說：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫學允諾之地。”蜜月期很快過去，1912年榮格發表了《力比多的變化與象征》，與弗洛伊德產生了分歧，主要分歧在于對力比多的解釋。弗洛伊德認為力比多完全是性的潛力，榮格則認為它是一種普遍的生命力。表現于生長和生殖，也表現于其他活動。由此，榮格全盤推翻了佛洛依德的理論。

　　榮格曾不諱言的說，他的心理學理論，除了一部分來自“臨床心理學經驗”之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內的所有學問。榮格的著作《心理學與宗教：西方與東方》(“Psychology and the East”)，算是他對禪佛學問的最佳注釋。

　　早在2500年前，在古希臘的德爾斐太陽神廟前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊，認識你自己。”千百年來，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認識人”之謎。然而，認識人是多么困難，以至于關于人的知識是如此貧乏。盧梭曾經說過：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于‘人’的知識。”

　　榮格1875年出生于瑞士。他的思想也在這美麗的祖國上漸漸地成長和成熟，最終滋潤了歐洲的心理學界和思想界。榮格理論發展的大致輪廓是從精神病學通過心理分析學轉向分析心理學，從原型理論轉向宗教動機心理和東方哲學的心理機制。榮格年輕時是弗洛伊德的得意門生，后來由于對研究的核心問題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學派分道揚鑣。不過在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長的人生歲月中，榮格終于創造出其獨特的心理認識和實踐方法，自然而然產生了榮格自己的心理學領域，其思想非常豐實和具有魅力。

　　歷史上，唯有極少數的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創分析心理學的大師-榮格，便是這少數之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話、宗教、哲學與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學派中。他，是現代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現代社會緊密攸關的整個思想。

　　榮格心理學的人格面具和人格

　　榮格所指的人格面具是內部世界和外部世界的分界點，人格面具這個概念把人際交往的方式上升到了理論層面，成為一種心理分析的工具。榮格認為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協調人與社會之間的關系，決定一個人一什么形象在社會上露面……人格面具是原型的一種象征。”我們戴著人格面具表現著我們自己以及我們在社會中的角色。人格面具是靠我們的Body language、衣著、裝飾等所體現。我們以此告訴外部世界我是誰，用人格面具去表現我們理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它維護了人的虛偽與怯懦，這種反應來自于自身對未知事物或人的恐懼，從而啟動了心理防衛機制，使人不自覺地步入了與真實人性不同的心境。人格面具又是一種嚴格的檢查機制，使人的行為在檢查的過程之后得到完成。但是我們并不必因此感到自責，人格面具的產生是合理的，它是一種社會的產物。

　　卡爾·榮格名言

　　1、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈。——榮格

　　2、思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。—— 榮格

　　3、當愛支配一切時，權力就不存在了;當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。

　　4、適用于一切的生活處方并不存在。——榮格

　　5、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。 —— 榮格

　　6、不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德。—— 榮格

　　7、沒經過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。 ——榮格

　　8、文化的最后成果是人格。——榮格

　　9、I+We=FullyI，(我+我們=完整的我)。 ——榮格

　　10、外向直覺型個性適合于當今許多革新領導人物。 ——榮格(分享)

　　榮格心理學的基本理論

　　心理因果論

　　因果論的觀點滲透、彌漫著榮格作為一個學者所接觸的科學環境。萬物皆有起因，這意味著，在精神治療中，醫生要從病人的過去生活里找出他目前的異疑難病癥的起因。弗洛伊德堅持在引起成年人神經官能病癥方面，優先考慮童年創傷性經歷，這種做法為因果論觀點提供了范例。榮格繼承并發展了心理學的因果理論，在進一步將因果論引申到集體無意識中間去，以尋找心理現象的原因。

　　心理目的論

　　除了心理因果論之外，榮格還辨別出另一科學動向論的效力性，榮格稱這種動向論為目的論或者終極論。

　　當目的論被運用于心理學時，它實際上意味著，人目前的行為是由他的未來所決定的。在理解人的行為時，我們對于過去的事情和未來的目標都應該加以考慮。從其為目標的意義上來看，榮格關于心靈發展的眾多觀點都是目的論的觀點——例如，個體化、一體化以及自性圓滿——人格正是朝著它們的方向發展的。

　　雖然，意圖性并非一定總在意識之中顯現自身，但是，意圖性的確存在于行為之中。甚至，就連種種睡夢也起著展望未來的作用：睡夢是發展的未來設計的種種意象，宛如它們常常是記憶意象一樣。

　　榮格感到，在心理學中，有必要采取兩種態勢，一種是因果論的態勢，一種是目的論的態勢。榮格寫到“一方面，它(心靈)展現出一幅過去發生的一切的遺存及蹤跡的圖畫，另一方面，在同一幅圖畫之中，就心靈創造其自身的未來而言，將要發生的一切的輪廓亦被勾畫出來。對于不少科學家來說，目的論過去不是，現在依然不是可以被接受的觀點。

　　然而，正如我們所看到的一樣，榮格并不受人們輿論的影響。無論一種觀點是多么鮮為人知，他總是樂意去對這種觀點進行思索，并把它運用于自己的工作之中。榮格是一位實用主義者，如果一種觀點有助于他理解其病人，對于他治療的病人有益，他就會應用這種觀點。榮格指出，因果論和目的論畢竟是科學家人為的思維模式，其目的在于整理觀察得來的種種現象。在自然界里，人們是找不到這些思維模式的蹤影的。

　　榮格還指出醫生與病人一道工作采取目的論態勢的另一實用價值：既然從因果論的觀點上看，病人是自己昔日生活的囚徒，那么，純粹的因果論態勢容易在病人的內心里喚起屈從及絕望的傷感。創傷業已形成了，抹去造成的創傷是困難的，有時則是不可能的。目的論的態勢則能夠賦予病人希望，為病人提供朝著其方向努力的目標。

　　心理同步性原理

　　在自己生命的晚期，榮格提出了一種原理，這種原理既不是因果論的原理，也不是目的論的原理，榮格把這種原理稱為同步性原理。這種原理適用于解釋那些同時發生的，但相互之間不是對方的起因的事情。例如，一種思想與一種客觀事物相符合對應。差不多每個人都經歷過這樣的巧合事件。一個人正在想著另一個人，那個人就會出現，或者會收到那個人的來信。要么就是，一個人夢見一位朋友或親屬得病或是逝世，后來聽到那位朋友或親屬得病或者逝世的事件恰恰發生在做夢的同一時刻。

　　榮格指出，有關心靈感應、超常視力以及其它種種類型的超自然現象的大量文獻是需要在心理學中援引應用同步性原理的證據。榮格相信，許多這樣的情況在發生之時是那么神秘莫測的經歷，是不能用機遇的巧合來解釋的;相反，這些經歷暗示出，在宇宙之間，除了由因果關系論描述的秩序之外，還存在著另一種秩序。榮格把同步性原理運用于原型的概念，并且證明，當原型在外部世界中以物質的形態表現出來時，原型還能在內部以心靈的形態表現自身。原型并不是引起兩種事件發生的原因，而毋寧是，一種事件的發生平行于另一種事件的發生。

　　榮格評論

　　心理學家們，尤其是那些與病人在一起工作的心理學家們很容易成為社會批評家。其原因是，在那些需要并尋求心理治療的人們的生活中間，社會的謬誤被清晰地揭示出來，被放大、被擴展。榮格，正如我們以前所注意到的一樣，是現代社會的一位充滿激情的批評家。

　　有些時刻，榮格也有種悲觀厭世的情緒;一旦他的情緒低沉，他就會以辛辣的嘲諷來表述自己的觀點。不過，榮格的情緒也并不總是這么低沉，他曾與大量的病人一起工作，他竭盡全力從深淵的底部將他們的生命救起，他使他們懂得，個體盡管有著內心的惡魔以及其向著世界的投射，但是，他依然能夠獲得堅韌剛毅的精神和正確無誤的判斷力。榮格寫道，“精神治療的主要目的在于，井非要把病人推向一個不可能存在的幸福極境，而是要幫助他獲得穩定性，以及在苦難面前的哲學意義上的堅韌。

　　心理學家榮格的故事

　　初夏的一天，一位少年走在放學的路上，突然另一個少年上前推了他一下。他摔倒了，腦袋碰在了路邊的石頭上，瞬間，他的腦海中閃過了一個念頭；“現在你可以不必去學校上學了。”

　　在地上躺了很長時間，他站起來回了家。他沒有受什么嚴重外傷，但是從那以后的一段時間內，他卻常常昏厥。在連續多次昏厥后，他被允許回家休息六個月。

　　醫生找不出他的病因，他的父母幾乎絕望了。而他自己卻很高興能從學校里逃出來。，一次他偶然聽到父親與一位朋友的談話：“孩子的病要是治不好的話，就太可憐了。我已經花光了所有的錢，而他以后都不能學習了。這可怎么辦？”

　　這個十二歲的少年被父親的話震驚了。他得出結論：自己必須要學習了。他拿起書，想開始學習，但強烈的昏厥發作了。他堅持著，過了幾分鐘，他的情緒開始穩定下來，在克服了三次昏厥發作的侵襲后，他感覺到他終于完全戰勝了自己的昏厥癥。

　　他的努力成功了，幾個星期后，他返回學校，他對學習更加自覺了，并且他的昏厥癥以后再也沒有發作過。

　　這一事件發生在20世紀最偉大的一位心理學家榮格的身上。后來他透露說，正是這一段經歷，第一次教會了他什么是心理問題。

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