孟姓百家姓排名介紹

時間：2022-08-14 14:45:32 百家姓

孟姓百家姓排名介紹

　　所謂“通天譜”，就是普天之下只有一個家譜。在中國的宗譜文化中，一般都是一姓一譜，孟姓又是什么樣的來歷呢?以下是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的孟姓百家姓排名介紹，歡迎閱讀本文!

孟姓百家姓排名介紹

　　孟姓

　　孟姓同出一源，但發(fā)祥地有兩個，即今河南北部和山東東南部。孟姓首先在中原北部興起，并且兩地孟姓很快融合，在今河南、山東、河北、山西等省境繁衍極昌。漢代，孟姓已成為河南、河北及山東等省境一帶望族，并向西播遷于陜西咸陽，向南入遷浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晉南北朝時，孟姓族人因避紛亂，大舉南遷，其中河南一帶的孟姓大多入遷今湖北、江西北部一帶，山東一帶的孟姓多遷至今江蘇、浙江一帶。孟姓廣泛分布于我國今河南、山東、河北、山西、陜西、湖北、湖南、浙江、江蘇等地，明、清之際遍布全國各地。

　　孟氏是一個多民族、多源流的姓氏，在當今姓氏排行榜上名列第七十三位，屬于大姓系列，人口約四百零六萬一千余，占全國人口總數(shù)的0.25%左右。

　　源流一

　　源于子姓，出自商王朝時期齒序排列，屬于以先祖名字為氏。上古時期，人們對子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶觀念。從在安陽殷墟出土的商時期甲骨文字中，已經(jīng)有了“子孟次別于子之伯”的記載(該甲骨片現(xiàn)被收藏在日本東京國立博物館，編號KCN-2704-141-03)，說明其時對嫡、庶的分別已經(jīng)十分明顯。按商禮：伯，指嫡支長子，即正妻所生之第一子;孟，指庶支長子，指庶妻或妾妃所生之第一子。在典籍《禮·緯》中明確記載：“嫡長曰伯，庶長曰孟。”因此，“孟”，在很古早就已經(jīng)作為子女嫡庶齒序的排列稱謂，顯然是孩子名字稱呼的主要形式。中國古代奴隸制社會中、晚期的代表階段殷商至兩周時期，已經(jīng)明確沒有了禪讓模式，君主之位的傳承方式已經(jīng)固定化為“嫡承庶輔”，“孟”也就成為了程式化的“次之第一”稱謂的代表。因此，當繼承人已經(jīng)成年(虛歲十八歲)時，稱作“天子之年”，說明具備了繼承君位的能力，但父君健在，其只能等待，即謂“孟位以待”。這在典籍《書傳》中也有明確解釋：“天子之子，年十八，稱孟侯。”另外，在古代，女子之兄亦稱為“孟”，常有長孟、次孟……，指的就是類如大舅子、二舅子之類的稱謂，是母系氏族社會的典型遺痕。在中國歷史進入到封建社會之后，這種嫡庶稱謂不但沒有休止，而且愈演愈烈，因為它完全符合封建社會制度的人文理念，以至于直到今天，這種影響仍然深邃地固化在中國億萬民眾之中，且不容忽視。

　　庶支長子之孟、嫡傳繼位之孟、女兄稱謂之孟……等等，早就在中華人文歷史上成為姓氏之始，孟氏一族遠早于姬姓孟氏之源，其來源繁復深遠，絕無一論。

　　源流二

　　源于姬姓，出自春秋時期的衛(wèi)國第二十八代君王之子縶，屬于以先祖名字為氏。春秋時期，周朝分封的同姓諸侯國衛(wèi)國，其開國之君為周武王弟衛(wèi)康叔，都城在今河南境內。衛(wèi)國傳至第二十八代君王之子縶，字公孟，因病不得繼位，讓位給其叔。

　　到了公子縶的孫子姬驅，便以祖父之字為姓氏，稱公孟氏，后有省文簡化為單姓孟氏者，是為河南孟氏。

　　源流三

　　源于姬姓，出自春秋時期的魯國公族慶父的兒子公孫敖。屬于以先祖名字為氏。據(jù)史書記載，黃帝姓公孫，是少典氏部落首領的兒子。他生于壽丘(今山東曲阜)，長于姬水，故又姓姬;后居軒轅之丘，因此號軒轅氏;再遷有熊(今河南新鄭)，也稱有熊氏。

　　慶父共仲雖為孟氏之始祖，但因其三年連弒二君，罪使國內大亂，人不敢敬，而孟子系慶父后裔，且才高德重，故孟氏族人尊奉孟軻為得姓始祖。

　　總結：看完小編整理的文章，大家對孟姓有了解了吧。中國的姓氏有很多的，有的姓氏人口比較少，人們比較少見，要是第一次見到就會覺得很奇怪。

　　拓展內容

　　了解百家姓的來歷

　　姓，是標志家族系統(tǒng)的稱號，是人們進行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關系到每一個社會成員。但是，我們現(xiàn)在所說的姓，與原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓與氏兩方面的內容。中華民族的姓，起源于原始社會的母系氏族公社初期的人，以為每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關系，往往以此作為本氏族的名稱，即氏族的微號，這就是圖騰。“圖騰”系印第安語，意為“他的親族”；馬克思在《摩爾根<古代社會>一書中摘要》中明確指出：“圖騰一辭表示氏族的標志和符號”。有些圖騰，后來轉化為人的姓。由于那時的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血緣關系的氏族稱號，即一個氏族名下的成員都出自一個母系祖先。“姓”的造字屬于會意，古形體是由“人”和“生”組成，意為人所生，因生而為姓。用“女”與“生”組合成姓字，最早見于秦國該石《詛楚文》，意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。氏是姓衍生的分支，出現(xiàn)較晚，起源于父系氏族社會，為古代貴族標志宗族系統(tǒng)的稱號。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解釋為木本，即植物之根；后來轉注為姓氏的氏，就是取水之源頭、木之根本的意思。《左傳·隱公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說，帝王立有德之人為諸侯，根據(jù)他的出生血統(tǒng)賜給姓，分封給他土地并且根據(jù)封地命名氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關系，又是兩個不同的概念。從社會職能上說，二者的不同點在于：姓是決定是否能夠通婚的依據(jù)，氏則是用來區(qū)別貴賤的，正如南宋史學家鄭樵《通志·氏族略序》所說：“氏所以別貴賤的，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。

　　戰(zhàn)國時期，奴隸制宗法制度的崩潰，姓與氏已無什么區(qū)別，姓氏成為表明個人及所生家庭的符號，亦即鄭樵所云：“三代（即夏、商、周三個朝代）之后，”姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。見于文字記載正式將姓氏混用的，是西漢時的司馬遷，他在《史書》中寫秦始皇曰“姓劉氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一個意思，即實際是專指姓。盡管如此，生活在封建社會的人，仍然有貴與賤之分，其區(qū)分依據(jù)就是看有無“地望”，即“以地望明貴賤”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉至隋唐時每郡顯貴的家庭，意思是世居某郡，以當?shù)厮鐾ｋS著姓氏的產生，姓氏之學逐漸興起。《漢書·藝文志》所裁《世本》15篇，據(jù)說系戰(zhàn)國時史官所撰，是中國最早系統(tǒng)記裁姓氏來源的典籍。此后，姓我著作層出不窮，例如：西漢有史游的《急就章》；東漢有王符的《潛夫論·志氏姓》，應劭的《風俗通義·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齊有王儉的《姓譜》，梁有王僧孺的《百家譜》、徐勉的《百家譜》；北齊有魏收的《魏書·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳沖的《大唐姓系錄》，韋述的《開元譜》，柳芳的《永秦譜》，張九齡的《姓源韻譜》，林寶的《元和姓纂》；宋代有無名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王應麟的《姓氏急就篇》，鄧名世的《古今姓氏書辯證》，鄭樵的《通志·氏就篇》；明代有吳沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今萬姓統(tǒng)譜》；清代有熊峻運的`《新纂氏族箋釋》，任若海的《太平圖話姓氏綜》，張澍的《姓氏尋源》，等等。這些姓氏書，盡管由于受時代的=階段的制約而都有一定的局限性，但仍可為今天的姓氏研究提供許多有用的資料。那么，從古至今中國人到底有多少姓呢？據(jù)《半月談》報道，“中華民族的姓氏多達11939個”。這些姓氏，源遠流長，豐富多彩，幾乎都有一番來歷，都蘊含著一段生動有趣的故事，歸納起來，分門別類，大致有以下十幾種一、以國名為姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小諸侯國遍布神州，有許多國的王族以國名作為姓氏。二、以邑、亭、鄉(xiāng)名為姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會時期諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動的奴隸在內的土地。鄉(xiāng)、亭都是古代行政區(qū)劃，秦漢時，大體上十里一亭。每鄉(xiāng)約12500戶，十亭為一鄉(xiāng)。三、以居住地為姓氏。一般是無封土之人采用這種方式，其中復姓較多，大都表示出不同環(huán)境的居住地點。四、以先人的名或字為姓氏。五、以祖上謚號為姓氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死后，根據(jù)其生平行為褒貶善惡所加的稱號叫溢號。六、以爵位為姓氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級。七、以親屬的排行為姓氏。八、以官職為姓氏。九、以技藝為姓氏。十、以德行或著聞之事為姓氏。十一、因賜姓、避諱而改姓。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓。避諱，是指凡遇到皇帝或尊親的名字都不能直接說出或寫出。十二、因避仇、避禍而改姓。十三、少數(shù)民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鮮卑、羌、氏、羯等少數(shù)民族原有的復姓、三字姓、四字姓，經(jīng)過多次民族融合，有有的已改成單姓，和漢族的姓氏融合為一體。十四、其他。

　　蒙學經(jīng)典百家姓

　　趙錢孫李周吳鄭王馮陳褚衛(wèi) 蔣沈韓楊

　　朱秦尤許何呂施張孔曹嚴華金魏陶姜

　　戚謝鄒喻柏水竇章云蘇潘葛奚范彭郎

　　魯韋昌馬苗鳳花方俞任袁柳酆鮑史唐

　　費廉岑薛雷賀倪湯滕殷羅畢郝鄔安常

　　樂于時傅皮卞齊康伍余元卜顧孟平黃

　　和穆蕭尹姚邵湛汪祁毛禹狄米貝明臧

　　計伏成戴談宋茅龐熊紀舒屈項祝董梁

　　杜阮藍閔席季麻強賈路婁危江童顏郭

　　梅盛林刁鐘徐丘駱高夏蔡田樊胡凌霍

　　虞萬支柯昝管盧莫經(jīng)房裘繆干解應宗