柏拉圖幸福的見解

時間：2023-06-29 19:13:01 哲學畢業論文

柏拉圖關于幸福的見解

　　柏拉圖認為物質財富的極大豐富并不必然地導向幸福，下面是小編搜集整理的一篇探究柏拉圖幸福觀的論文范文，歡迎閱讀參考。

柏拉圖關于幸福的見解

　　柏拉圖幸福的見解篇1

　　幾千年來，人們憧憬和向往幸福，而到底什么是幸福、如何獲得幸福卻如同一個無解的命題，困擾著孜孜以求的人們。古希臘哲學家和思想家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的奠基人之一柏拉圖，早在他兩千多前的著作《理想國》中，就深刻地預見了人類社會發展過程中出現的共性問題，并提出了獨特的關于正義和幸福的見解。

　　一、幸福是一種和諧的狀態

　　在《理想國》中，柏拉圖從個人心靈的和諧亦即個人正義出發，認為幸福是個人靈魂的一種和諧狀態，并對這種狀態進行了重點的描述。

　　柏拉圖把人的靈魂分成理智、激情和欲望三個部分，分別存在于人的大腦、胸腔和腸胃，是一種由上而下的關系。

　　欲望用以感覺，是人的感官渴望得到的各種滿足；理智用以思考，它拒絕不被現實社會接受的欲望；激情服從于理智，當欲望越界時，激情將成為理智的助手，控制無止的欲望。

　　個人正義即是用理智控制激情，用理智壓制欲望，用激情牽引欲望，從而建立起三者的平衡，實現個人靈魂的和諧。這種和諧，需要理智對欲望和激情的良好控制，需要人們實現自我主宰和自身的井然有序；只有實現這種和諧，一個人才可能成為節制和幸福的人。

　　二、學習和教育是獲得幸福的主要途徑

　　在論述理智、激情和欲望三者關系時，柏拉圖還進一步指出，欲望帶來的感官享受轉瞬即逝，只有借助學習知識獲取理智的過程才是快樂和真實的，才是人類追求穩定、持續幸福的主要渠道。換句話說，幸福是基于理性的教育而得到的。

　　柏拉圖認為，滿足身體感官的事物遠不如滿足心靈需要的事物真實；追求確定的理智所帶來的精神幸福更具真實性和可持續性。而這個追求精神幸福的過程，就是教育。只有通過教育提升認知，使欲望遵循理智的引導和控制，才能實現真正的幸福。同時，他還特別強調，受過教育、獲得幸福的個人，應當引導和帶動其他人走向幸福，這充分體現出柏拉圖以國家（社會）和諧幸福為最大正義的理念。

　　三、幸福應當堅持物質消費的適度

　　幸福是適度的。從某種意義上說，適度就是使事物或人類自身處于最適當的狀況下，最不易被其他事物改變或影響的狀態，也就是我們通常所謂的"半勝于全"。《理想國》對適度原則有許多闡述。

　　柏拉圖認為，節制猶如一支音樂指揮棒，它將人們內心的理智、激情、欲望協調得秩序井然，就如同對各種樂器巧妙編排，演奏出和諧的交響樂。人們在追求幸福的過程中，物極必反、過猶不及也是這個道理：在處理幸福與物質的關系時，適度性原則尤為重要。

　　柏拉圖認為，物質財富的極大豐富并不必然地導向幸福，沒有實現物質適度或均衡的國家也并不必然地成為正義、幸福的國家。《理想國》以手工藝人舉例說明，貧和富均能導致一個手工藝人的技藝退化：當一個工匠貧窮得買不起工具、學不了技藝的`時候，他將無法改進手藝以更加接近幸福；而當一個工匠闊綽富有的時候，卻會日益懶惰懈怠、不務正業，導致手藝大不如昨，同樣與幸福無緣。因此，任何極端的狀態都不是幸福，物質財富的占有亦不例外。

　　綜上所述，人們要追求和實現幸福，首先要認識到什么是幸福，幸福的本質是人內心和諧統一的狀態，需要運用理智對自身的欲望和激情進行良好的控制；其次，要懂得怎么樣獲取幸福，要把學習和教育當作追求幸福的途徑，通過不斷獲得的知識來滋養身心，同時，引導身邊的人去認識真理、恪盡職守，從而實現國家的幸福；最后，還要明白適度的道理，要妥善處理好幸福與物質的關系，不要把幸福毀于對物質的過度追求。

　　當前，人類社會面臨著生態環境、自然資源、道德文明等諸多危機，某種意義上講，正是因為我們沒有搞清楚什么是幸福、如何獲取幸福這些看似簡單的問題，才會出現片面追求物質財富、拜金享樂主義盛行、道德水平持續下滑等一系列問題。問題棘生，幸福感消失也就在所難免。在這種時代背景下，我們研讀柏拉圖以及《理想國》關于幸福的論斷，也就具有重要的實際意義：雖然其中包含了柏拉圖在特殊歷史情境下的一些唯心主義觀點，但仍不乏一些致予當下的重要啟迪，引發人深遠的遐想。

　　參考文獻:

　　[1]柏拉圖.理想國[M].南京:譯林出版社,2012.

　　[2]柏拉圖.柏拉圖對話集[M].北京:商務印書館,2004.

　　[3]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

　　柏拉圖幸福的見解篇2

　　柏拉圖(約前427年一前347年)，古希臘著名的析學家，也是西方析學史上最偉大的析學家和思想家之一。他出生于一個貴族家庭，二十歲時就跟隨蘇格拉底學習，蘇格拉底被判處死刑后對統治者失去信心。于四十歲時建立了自己的學院，并成為了亞里士多德的老師。柏拉圖一生熱愛祖國，熱愛析學，將畢生的心血用來研究析學并將其融入政治，達到了析學與文學、邏輯與修辭的高度統一，不僅在析學上而目_在文學上亦具有極為重要的意義和價值。

　　一、幸福的內涵

　　柏拉圖認為幸福是可以賦予人的終極完美。阿爾法拉比在《獲得幸福》中把人類事情分為四種:理論的美德、審慎的美德、德性和實踐的技藝。柏拉圖在此基礎上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結果表明:這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構成了人的完美性。接著他又研究了人的完美是否僅僅在于有顯赫的祖先和血統;或者有一個龐大的家族以及許多朋友;或者是他富有四海，受到頌揚和贊美;抑或是在于他統治著一群人，他的命令在這群人中通行無阻。為了謀取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就夠了呢?為此，他又經過深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當我們在做這些事情的時候感到幸福就認為這些事情等同于幸福，這其實是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來填充。

　　二、幸福的獲得

　　柏拉圖在認真研究了幸福的內涵后，指出幸福是與德性的內涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識或者說是一種生活方式，而不是某種實實在在的東西。柏拉圖在經過深入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑。

　　(一)幸福的人是有德性的人

　　蘇格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強調人要過理性的生活，只有知識和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰勝情欲的控制。因為人的感官快樂是暫時的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是從情欲的控制中解脫出來，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性論使得他鄙視感官快樂，因此在德性和幸福的關系上，他具有禁欲主義傾向。

　　(二)幸福的人是至善的追求者

　　柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他認為對至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂達到和諧。理念是超越于我們感覺到的、不斷變化的現象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根據，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而這個至善其實只是一個善的'理念，并不是現實中的具體的事物。

　　(二)幸福的人是正義的人

　　正義是柏拉圖所主張的各種德性的統攝，是達到社會發展和諧和穩定的基本原則。從他的《國家篇》中我們可以看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界限;建立正義王國，是他在社會實踐中努力追求想要實現的日標。

　　柏拉圖的正義觀有兩點值得我們注意:

　　第一，正義是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉圖看來，正義深深地植根于人的內在的靈魂，而目_理性居統治地位，是一種內在的德性。正義就是人們美好的德行，代表靈魂的一種美好、健康的狀態，而邪惡則是靈魂的一種疾病、丑陋的狀態。

　　第二，他把正義看作是一種外在的實踐行為，是需要去做的事，而目_通過實踐才能達到。他一直強調的是，人們要做正義的人和正義的事，以贏得正義和美德，假如這個人一直被非正義和邪惡控制，那么，即使他可以肆無忌憚地做他想做的任何事，他的生活也是毫無價值可言，因為他賴以生存的生命要素的本質己經遭到破壞，就好比一個人的身體的構成己遭破壞，那么即使他擁有財富和權力，他的生活也將無法忍受。

　　(四)幸福的人是能夠節制的人

　　柏拉圖認為節制是幸福的'重要因素。因為節制，人們就能把許多不同的方而都結合起來，形成和諧的局而。節制是與在人身上或者在國家里天性優秀和天性低劣的部分兩者誰是統治者和被統治者這個問題有關的。如果是天性優秀的部分統治天性低劣的部分，那么這樣所表現出來的一致性和協調就是節制。他在《斐德諾篇》中把靈魂分為二部分:一是理性，它身居高處，尊貴無比，像一個充滿睿智的君王;二是激情，它像是一匹訓練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國;二是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車子拉進萬丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂而全然忘了精神的提升。

　　(五)幸福需要靈魂的轉向

　　柏拉圖還探究了這種可以獲得的知識是靠運氣，還是靠研究或教導加學習來獲得;以及如果要獲得這種知識的話，它的學習方法或教導方法是否存在。對此，美諾宣稱，研究、教導和學習是無益的、無用的，并不導向知識;人既不懂得事物，也不是靠教導和學習就可以掌握的，而只能是靠天性和運氣。除此之外，別無它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻認為這種知識并不是只靠天性和運氣來獲得的，是可以通過研究所開發出來的能力和技藝來獲得的。

　　(六)真正的幸福只有少數人才能得到

　　柏拉圖認為，之所以說一個建立在自然原則之上的國家是有智慧的，是因為它的統治者和領導者所具有的知識，而這種知識，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都可以隨隨便便獲得的，它能使人徹悟，同時也會使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂欲望的束縛，只有這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內部和外部條件，統治者身處高位，只有他們才具有這些條件，所以說，真正的幸福只有少數人即統治者才能獲得。

　　三、對柏拉圖幸福觀的評價

　　綜上所述，柏拉圖建構理想國的最終日的是要達到善和幸福的。要想達到善，有兩條途徑是必須要經過的，一是自我的控制，一是靈魂的轉向，這兩種途徑的實施正是行善的過程。在柏拉圖看來，幸福是靈魂的一種和諧狀態，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美好和健全。這就是柏拉圖所倡導的理性主義的幸福觀，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，達到精神上的一種至善與和諧。因此，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學習的。

　　馬克思主義哲學唯物論認為，世界統一于物質，意識也是物質的產物和表現。意識不是從來就有的，而是物質世界發展到一定階段的產物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質決定意識，決定精神，經濟基礎決定上層建筑。因此，馬克思主義幸福觀認為幸福是必須具有基礎性的物質條件的，必須包含具體性、現實性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念。所以從馬克思主義觀點看，柏拉圖建立在德性和至善基礎上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義的唯理論。

　　柏拉圖幸福的見解篇3

　　【摘要】構建社會主義和諧社會、實現“中國夢”都是為了追求更加幸福的生活。柏拉圖在《理想國》中對理想國家作了較為系統的闡釋，其中包含許多他對幸福的觀點和看法，是研究其幸福觀的重要理論資源。基于這部巨著，理解和剖析出柏拉圖關于幸福的思想，并結合我們的時代特點，分析其現實啟示。

　　【關鍵詞】柏拉圖；理想國；幸福觀

　　柏拉圖（Plato，約前427年―前347年）是古希臘偉大的哲學家。他生活的時代，政體變更頻繁、社會的動蕩不安，古希臘在希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭中均受到重創，其內部各城邦矛盾日益加劇，沖突不斷發生，整個希臘秩序混亂，城邦趨于衰亡。他對當時的政體失望至極，試圖構建一個理想的國家秩序，重新塑造人們心中的信仰，激勵人們彼此團結、和諧共處。柏拉圖認為“建立的這個國家的理想目標并不是為了某一階級獨自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福。”

　　一、基于“理想國”：幸福的基本思想

　　在《理想國》中，柏拉圖對政治、哲學、倫理、幸福、教育等諸多方面都闡述了觀點和看法。本文主要以《理想國》為依托，探析柏拉圖關于幸福的主要觀點。

　　（一）幸福源于靈魂和諧

　　柏拉圖在《理想國》中認為人的靈魂由欲望、理智和激情三部分構成。只有靈魂整體受其理智部分的引導，激情幫助節制欲望，欲望能夠自我節制，三者之間沒有紛爭，且各個部分都在起著自己的作用，這樣人才能享受著自己特有的快樂，即人內心的和諧是幸福。如果人受到內心欲望的驅使，其靈魂是偏離的，理性部分沒有發揮其應有的功能，內心欲望就成為了行為的指引，逐步偏離了真實的自我。通過欲望獲得的幸福是一種假象，只是短暫的感到幸福，不會持久。所以，心靈的混亂失衡，是沒有幸福的。

　　（二）理智創造真實的幸福

　　柏拉圖認為快樂分為真實的快樂和虛假的快樂，其中痛苦的解除和缺失是虛假的快樂，知識的快樂才是純粹，最為真實的快樂。人通過追求知識，“將自身的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自己的心靈融入事物中，”便獲得了智慧，進而達到理智的境界，這個層面的快樂是真實的'幸福。因為理智所考量的是真實不變的事物，它產生的快樂是受到真的指引。人在不斷向真靠近的過程中，感受到了充滿其實的快樂，這種快樂是長期的，它是高于感官的快樂。由此可見，追求知識、智慧，使理智領導靈魂，人才能感受到真實的幸福。

　　（三）“至善”是追求幸福的根本

　　柏拉圖認為，人的靈魂兼具“善”和“惡”，如果惡的部分壓制了善的部分，人便成為了自身的奴隸，就需要通過追求“至善”，使惡的部分轉化為善。人通過“優雅的言辭”和“進步的教育”來培養理智，進而理智“就會其支配占據人靈魂最大部分的欲望...監視人類貪得無厭的本性”，這樣人就會喜愛美好、善良的東西，反感丑陋、邪惡的東西，其靈魂也會變得美麗和善良。從柏拉圖的洞穴理論可知，要想實現洞穴中人的靈魂的轉向，需要通過追求“至善”，才能逐步引導他們走向真理。通過幸福的人對不幸福的人進行感染和引導，使不幸福的人逐步對幸福有了認知，進而不斷接近真實，在追求“至善”的過程中獲得幸福。

　　（四）正義是幸福的保障

　　從城邦層面來講，正義是關乎國家整體的幸福，每一個階層的人各司其責、各盡其職，每一個公民都是正義的人，這樣全國人民都是幸福的；從個人層面來講，“正義的人能真正做到自己主宰自己，善待自己...在智慧的指導下，其心靈的理智、激情、欲望組合成一個和諧的整體。”可見，這樣一個內心和諧的人，又生活在和諧的國家，他的人生是圓滿的，各個方面都很順利，即是幸福的。如果一個人不正義，其理智就不能起到協調作用，內心就會混亂無序，同時他與社會也必然會產生矛盾，自然就沒有幸福可言。人通過正義使自身的智慧、勇敢和節制得以發揮，保障靈魂受理智的領導，所以，正義為幸福提供保障。

　　二、柏拉圖幸福觀的現實意義

　　從柏拉圖時代一直到我們生活的今天，人類從未停止對幸福的探求。柏拉圖構建理想國家是為了實現人民的幸福，今天中國構建社會主義和諧社會，實現“中國夢”也是為了實現人民的幸福，兩者之間具有一定契合。所以，幸福是什么？如何獲得幸福？人們應該堅持什么樣的幸福觀？柏拉圖《理想國》中的幸福思想值得我們借鑒。

　　（一）加強內在修養，實現更持久的幸福

　　從柏拉圖構造的“理想人”，我們可以發現，他是一個幸福完滿的人，兼具智慧、正義、節制、勇敢、理智等品質，具有完善的人格素質。我們正處于思想多元的時代，各種思潮不斷沖擊著我們的價值觀念，如果我們徹底放棄了傳統文化，盲目追求新思想，就容易出現價值迷失，不利于我們更好的建設幸福生活。所以，柏拉圖構造的“理想人”對于生活在今天的我們仍存在一定的示范導向作用。我們依據柏拉圖提供的“理想人”為判斷標準，來審視自身，不斷完善自身內在修養，才能實現更持久的幸福。第一，合理協調內心的理智、激情和欲望三者之間的關系，使它們和諧統一，讓理智得以支配我們的行為；第二，正義是最重要的品質，用正義來領導其他品質，正義是我們獲得幸福的途徑；第三，智慧是上述兩點得以實現的媒介，需要不斷加強學習，并始終追求“至善”，才能實現整個國家的和諧發展。所以，我們通過知識的學習、智慧的積累發展自身的理智，讓自己變得正義，在不斷追求“至善”的過程中獲得更多、更持久的幸福。

　　（二）注重精神幸福，追求更高境界的幸福

　　柏拉圖將快樂和幸福相區分，當欲望得以滿足時，人只是得到了短暫的感官上的快樂。人只有擺脫欲望的奴役，理智的生活，通過知識、智慧獲得的幸福，才是永恒的精神上的幸福。他強調理智的人要節制內心欲望，不要讓欲望阻礙了人的獲得幸福的腳步。柏拉圖提倡的這種禁欲主義雖不完全適用于當今時代，但是，不可否認的是精神幸福比感官幸福更為真實和長久。在享樂主義、拜金主義思想橫行的今天，我們發現很多人被世俗包裹，導致精神空乏，在現實中日益沉淪。但是柏拉圖的幸福觀引起了我們的反思：快樂和幸福是兩個不同的概念，幸福比快樂更高級；真正的幸福不是物質所帶來的短暫的感官上的快樂，而應該是通過理智得到的幸福；幸福的目標不在于內心欲望、貪念的滿足，而在于靈魂合乎理性，追求正義、達到至善。所以，真正的幸福是建立在精神世界充實的基礎之上，我們不僅要建設物質文明，更要注重精神文明的建設，追求更高境界的幸福，才能使我們生活得更為理智和正義。

　　（三）分享個人幸福，促進社會整體的幸福

　　“和諧社會是社會的一種理想狀態，而幸福是和諧社會的應有之義，是其重要組成部分、動力和目標。”人人都恪盡職守，以國為榮，共同創造一個有序、和諧的國家，生活在這樣一個國家的人民自然而然就會獲得幸福。可見，個人幸福是建立在和諧社會的基礎之上，而且構建社會主義和諧社會的最終目標也是實現整體人民的幸福。所以，正確的幸福觀也應該與社會實際情況相結合，將個人幸福與整體人民的幸福相統一。縱觀當今社會，人與人之間充斥著冷漠和斗爭，愛國主義和社會責任感滑落，人們更為關注的是謀求更多個人利益，而忽視對社會、國家、自然造成的傷害。柏拉圖強調節制個人欲望，使理智能夠領導激情和欲望，讓自身的行為符合社會規范，這樣，整個社會就彼此和諧、團結協作，社會全體人民都會感到幸福。所以，我們不能簡單只追求個人幸福或部分人的幸福，而應該是整個社會、整個國家的幸福。因此，我們在追求個人幸福的時候，需要將個人幸福與他分享，幫助和引導他人獲得幸福，使個人在構建社會主義和諧社會和實現“中國夢”的過程中實現自身的幸福。

　　由于柏拉圖生活在奴隸制時代，當時的等級觀念強烈，一切思想都帶有為政治服務的傾向，他還主張禁欲，抑制人性，導致《理想國》存在一定的理論局限。但是，“理想國”可以說是“根據幸福原則構建起來的幸福國家與幸福社會，” 給予我們的啟迪是深遠的。

　　參考文獻

　　[1] 柏拉圖.理想國[M].張子菁譯，北京：光明日報出版社， 2006.

　　[2] 王洪光，李尊娟.柏拉圖的幸福觀對構建和諧社會的啟示[J].大慶社會科學，2013，2.

　　[3] 陳湘舸，陳文蓁.柏拉圖《理想國》的幸福思想探析[J].天水師范學院學報，2008，28（6）.

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