驢論的思考論文

時間：2024-10-17 01:43:54 其他類論文

關于驢論的思考論文

　　幾年前，一位以睿智和嚴謹著稱的學者，很幽默地提到“我們學校(某國家重點工科大學)是培養驢的，而xx大學(某省屬綜合性偏文的大學)是培養騎驢的或趕驢的”觀點，旋即被大家戲稱為驢論。

關于驢論的思考論文

　　驢論的核心意思是，工科大學培養的人才多為拉磨、拉車的驢，也就是干活的，典型人群有工程技術人員、學者;而很多綜合大學培養的人才往往成了騎驢的或趕驢的，也就是領導、當官的，典型人群有各級官員、企業家、老板。基本的例證:某省省委常委及省會城市市委常委中，該國家重點工科大學的畢業生無一人入圍。而該省兩所省屬院校的畢業生占了70%以上。

　　IT界盛傳這樣一個笑話:張三在賣鸚鵡，李四想買。問，左邊那個多少錢。張三說，500元。那右邊那個呢，張三說，1000元。李四問，右邊那個為什么比左邊的貴，張三回答，左邊那個會討indows、右邊那個不僅會討1ndows，還會UNIX。李四釋然，又問，中間那個多少錢，張三回答;2000元。李四很驚詫中間這個鸚鵡會什么，為什么這么貴，張三講，我也不知道它會什么，但左邊和右邊的兩只都管它叫“老板”。

　　驢論雖只是關于人才角色的一種形象、幽默、口語化的表達，其結論也未必十分準確和具普遍性，但類似幽默的流行至少說明專業技術人才在最有社會發展主導權的政府、執政黨和企業管理的崗位上的弱勢已為人們默認。造成這種局面的客觀的和社會的原因不在本文的思考范圍內，本文將主要探討專業技術人才自身存在的原因。

　　(1)缺乏與社會溝通的積極性

　　溝通是實施管理與形成決策的最基本的手段。溝通已成為領導人、企業家形成影響力、提高執行效力、形成可執行決策的最有效的法寶。

　　一般而言，專業技術人才，不愿意也不善于參加社交活動;專業技術人才往往認為參加非專業內的社會活動、尤其是社交活動是浪費時間。這導致，在人群中人們除了知其職稱頭銜外，幾乎不了解他們還有何個性風采、興趣和能力，導致在社會形形色色的舞臺上、人群中，鮮有他們的音容笑貌、身影和情緒、情感。最終導致專業技術人才的社會影響力極其微弱。社會(或人群)影響力是各類領導人、管理者最基本的條件。

　　(2)缺乏與社會溝通的通俗化語言

　　專業技術人才即使主動參加社會活動、社交活動，由于其缺乏與社會溝通的通俗化語言(人類各種活動的習性與規則)，最終也往往成為活動的配角和活動的點綴。

　　社會活動、社交活動最大的特點是以標準化的形式和程序，展開著非邏輯化的、非理性、氣氛化、情緒化、情感化的內容。比如，給人祝壽(本人并不喜歡這些活動，但社會中普遍存在著)，有一定的復雜而固定的程序，但內容是既簡單又難預料、難實現的情感氣氛。這種活動一是貴在參與，你參與，人家就高興;二是要給人家帶來歡樂。

　　給人家帶來歡樂不是一件簡單的事情。你提前準備的話或節目可能被別人先用了，如果你再重復下去，那你就沒有個性和風采了。這時如果你能根據現場的氣氛來些既符合場合又很特別的內容，那你就是一個既受歡迎又能給人留下深刻印象的人。要做到這一點，你必須懂得一些百姓話題和通俗化的語言或表演。很多專業技術人員，一到這類場合就沉默寡言了。和人沒有情感基礎、相悅基礎的溝通，是很難建立起信任和默契的人際關系的。任何談判、交流中，往往是廢話居多，與主題緊密相關的話不多。在高爾夫球場上的談判，盡是廢話和“廢事”，可彼此之間了解了、相互信任了;戀愛時，也盡是廢話和蠢事。說什么:今天的月亮真圓。

　　人生的多數舞臺和活動是性格化、情緒化、氣氛化的，而不是真理化和理性化的。

　　(3)合作意識較差

　　合作已成為當今世界各領域的大趨勢。獨行俠式英雄的社會土壤早已在網絡時代、全球化的世紀里喪失殆盡。也許是應試教育的體制，強化并造就了農業時代萬事不求人、學子們單打獨斗、大門不出小門不邁的孤立性。知識分子的合作意識較差。這導致兩個結果，一是做不成大事，二是歧視和瞧不起他人。之所以歧視和瞧不起他人，就因為他只看到自己那點東西。搞基礎科學的，看不起搞應用科學的，搞學術的看不起研發的和搞科技經營服務的。

　　綜合大學學生的合作意識往往好于理工的學生。綜合大學的集體活動和校園文化活動搞得比理工院校的更豐富多彩，學生的參與度更高就足以說明。

　　美國的孩子是在各種活動中成長的，中國的孩子是在井然有序的書桌旁長大的。所以，我們單打獨斗的游戲和運動項目在全世界領先，群體的團隊式的游戲和運動就落后得多。

　　(4)為人處事常常合理不合情

　　總的來講，我們是個人情大國，但在為人處事方面理工人才比較講究合理性，而合情性較差。合理，可讓人感到公平，但有些單調和呆板，做事的靈活性差。合情，可以讓人感到親合與活躍。合情合理是中國管理者、領導人為人處事的基本素質。

　　(5)缺乏應用和服務的想象力和推廣力

　　很多有專利的、先進技術的專業技術人才，對他的技術在社會上何人、何地、何時、何干、如何實施推廣等缺乏想象力和推廣能力。即對其技術的應用、服務和賣點缺乏想象力和推廣能力。問題在于知識面窄、對大眾豐富多彩的生活與個性缺乏了解。

　　(6)逃避現實，不善抗爭

　　在當今中國，自然科學的人才受到的重視要比社會科學人才(含管理人才)多得多。人們幾乎形成了一種思維定式，一說到人才，指的就是科技人才。這在一定程度上導致了科技人才的優越感和生存的輕松感。他們的就業行業、區域和崗位及待遇要比其他類人才優越得多。

　　正因為如此，也導致了他們在社會上、單位里受不了委屈和別人的白眼。往往是采取“此地不留爺，自有留爺處”一走了之的逃避現實的做法，而不是進行合情合理的抗爭與忍耐。這‘{合恰導致，雖然他們掌握著先進的生產力，但并未真正成為影響社會發展與進步的起主導作用的社會角色。也許正因如此，人們才將之戲稱為拉磨的驢。在這個意義上講，趕驢的不是從驢手里爭奪去的，而是驢們將有指揮權利的鞭子拱手相讓的。

　　基于以上幾點認識，為了我們國家能有更多的具有科技素養的領導人和管理者，筆者有幾點建議，可能有些偏激:

　　*爭取與客戶初次會談、會餐時，盡量能使客戶情緒飽滿、風趣幽默地多浪費點時間;

　　*把自己的專業只當成感興趣的游戲或生存的手段，不要以為有多么神圣和偉大;

　　*樹立“技術必須為商業服務”(王嘉廉)的信念;

　　*在人生欲望的大海中，科技只是人類航海的工具;

　　*用人文科學的知識與精神了解人的社會心態、尊敬別人與你不同甚或相反的追求;

　　*求全責備是很不受人歡迎的，也是合作的大敵。

　　總之，在人類有了社會分工后，拉磨和趕驢只是工作的不同分工，也沒有什么值得大驚小怪的。但當出現有人想趕驢卻只能拉磨，有人只會拉磨卻在趕驢時，就有文章可寫了。如果拉磨的與趕驢的社會地位與待遇再有很大差距時，那驢論還真的可以論下去了。

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