《周禮》影響了朱熹的政治思想
導(dǎo)語(yǔ)：《周禮》中記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無(wú)所不包，堪稱(chēng)為中國(guó)文化史之寶庫(kù)。下面是一篇談?wù)摗吨芏Y》對(duì)朱熹政治思想的影響的文章，歡迎閱讀。
朱熹主張以經(jīng)學(xué)治世，認(rèn)為士大夫精通經(jīng)學(xué)義理的目的不僅在于修身，更應(yīng)在于“變化風(fēng)俗”“安人、安百姓”的切身政治實(shí)踐。如他指出：“學(xué)者亦有當(dāng)務(wù)。如孟子論今樂(lè)古樂(lè)，則與民同樂(lè)，乃樂(lè)之本，學(xué)者所當(dāng)知也。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷60)在他看來(lái)，“與民同樂(lè)”乃君主王道政治的一種表現(xiàn)，是樂(lè)之“大者”，為學(xué)者所必須深入了解的根本。故而樂(lè)之“明其聲音節(jié)奏”、禮之“修緝禮書(shū)”都只是學(xué)者之“一事”，乃經(jīng)義的細(xì)微淺表之處，惟其體國(guó)經(jīng)野、治世安民之道才是“源本”。也正因?yàn)榇耍祆湓谥谓?jīng)學(xué)時(shí)特別看重其在現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活中的應(yīng)用，尤其是禮學(xué)。朱熹曾總結(jié)出當(dāng)時(shí)的士大夫、庶民之家“禮有不合者五”，其第一條就是當(dāng)時(shí)所共承用的《政和五禮》沒(méi)能及時(shí)有效地得到傳布和實(shí)施。所以朱熹便要求州縣政府結(jié)合各地實(shí)際情況，參酌社會(huì)俗禮加以簡(jiǎn)化，并刻版印行，每年正月在市井村落張貼，力求使庶民盡人皆知。(《晦庵先生朱文公文集》卷69)而《周禮·天官》稱(chēng)“大宰”之職曰：“正月之吉，始和布治于邦國(guó)都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象，挾日而斂之。”《周禮·地官》亦說(shuō)“大司徒”之職：“正月之吉，始和布教于邦國(guó)都鄙。乃縣教象之法于象魏，使萬(wàn)民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國(guó)都鄙，使之各以教其所治民。”兩者大意是說(shuō)，從周歷正月初一開(kāi)始，一連十天由太宰和大司徒分別向諸侯國(guó)及王畿內(nèi)的采邑宣布治典與教法，主要方式就是將之形成文字掛在象魏上以供民眾觀看。由此可見(jiàn)，朱熹提出上述觀點(diǎn)顯然是受《周禮》的啟發(fā)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)制度與風(fēng)俗人情的實(shí)際作了變通。事實(shí)上，朱熹的許多具體施政主張都源于《周禮》，與王安石如出一轍。譬如其荒政思想就是如此。
《周禮·地官》對(duì)于荒政列出了十二條綱領(lǐng)：“以荒政十有二聚萬(wàn)民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂(lè)，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。”簡(jiǎn)言之，則包括了國(guó)家放貸、蠲緩租稅徭役、采取降低各種禮儀標(biāo)準(zhǔn)等節(jié)約方式，以及祈神禳災(zāi)、嚴(yán)禁盜賊等災(zāi)后補(bǔ)救措施。《周禮》中這一系列的荒政措施及其觀念體系對(duì)朱熹荒政思想的形成產(chǎn)生了重要作用。賈玉英、趙文東曾將朱熹的荒政思想大致總結(jié)為六點(diǎn)：一、提出“蠲閣、賑恤本是一事”的主張，即在災(zāi)區(qū)蠲免賦稅和賑濟(jì)災(zāi)民應(yīng)當(dāng)并行;二、主張減免苛捐雜稅，備災(zāi)備荒;三、主張皇帝“直降睿旨”，減少救災(zāi)運(yùn)作環(huán)節(jié);四、主張從優(yōu)推賞獻(xiàn)助之人，以籌集救災(zāi)糧款;五、主張恩威并行，維護(hù)災(zāi)區(qū)治安;六、救荒之要，貴在及時(shí)。其中大部分都有著《周禮》荒政思想的影子，譬如“蠲閣”“賑恤”，免苛捐雜稅，恩威并行，維護(hù)災(zāi)區(qū)治安等措施就和《周禮》中的“散利”“薄征”“緩刑”“弛力”“舍禁”“去幾”“眚禮”“除盜賊”十分近似，只是他根據(jù)時(shí)代的不同作出了較大程度的更革損益，但其主旨和基本方略則是一致的。
朱熹的政治思想及政治實(shí)踐中最為后世所稱(chēng)道的，是他在福建崇安(今武夷山市)所推行的“朱子社倉(cāng)法”。“社倉(cāng)”之名本在隋唐時(shí)期就已出現(xiàn)，但真正得到完善與推廣卻主要是朱熹的功勞。宋孝宗乾道三年(1167年)秋，建寧府崇安縣遇到特大水災(zāi)，以致第二年春夏交替時(shí)節(jié)民眾無(wú)以為食。此時(shí)朱熹正賦閑于崇安縣開(kāi)耀鄉(xiāng)五夫里，為了賑災(zāi)，知縣諸葛廷瑞委托朱熹和當(dāng)?shù)厥考潉⑷缬尴蚋患掖髴?hù)勸募余糧，然后以平價(jià)賣(mài)給災(zāi)民度饑荒。同時(shí)朱熹亦上書(shū)建寧知府徐嚞，請(qǐng)求發(fā)放常平倉(cāng)(官倉(cāng))的存糧以救濟(jì)災(zāi)民，恢復(fù)生產(chǎn)，最終得到建寧府借粟600斛。經(jīng)過(guò)此番努力，災(zāi)民“遂無(wú)饑亂以死”，獲劫后余生。同年冬天，災(zāi)民積極還貸，開(kāi)耀鄉(xiāng)如數(shù)歸還所借之粟。后自乾道五年(1169年)起，每借貸一次，收息二分。乾道七年(1171年)，朱熹遂在取得建寧府的允許并“且命以錢(qián)六萬(wàn)助其役”的支持之后，正式建起了“五夫社倉(cāng)”。經(jīng)過(guò)摸索和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，朱熹又詳細(xì)擬定了《社倉(cāng)事目》，并于淳熙八年(1181年)呈請(qǐng)孝宗皇帝批準(zhǔn)，“行下諸路州軍”，開(kāi)始在全國(guó)推廣。
事實(shí)上，這種依靠倉(cāng)儲(chǔ)備荒的政策設(shè)計(jì)早在《周禮·地官》中就已出現(xiàn)。如其對(duì)“遺人”之職的規(guī)定：“遺人掌邦之委積，以待施惠。鄉(xiāng)里之委積，以恤民之艱厄;門(mén)關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤;郊里之委積，以待賓客;野鄙之委積，以待羈旅;縣都之委積，以待兇荒。”所謂“委積”，即指剩余的糧草。“鄉(xiāng)里”“門(mén)關(guān)”“郊里”“野鄙”“縣都”均有“委積”，只是職能各有所不同。朱熹所建之社倉(cāng)則大致相當(dāng)于其中的“鄉(xiāng)里”和“縣都”之“委積”，只不過(guò)是“民辦官督”，其指導(dǎo)思想自然是源于《周禮》。
作為兩宋士大夫政治文化的重要構(gòu)成部分，朱熹的政治思想受《周禮》的影響至深，從中我們既可看出兩宋士大夫政治文化的基本特點(diǎn)，而禮經(jīng)學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響似乎也由此可見(jiàn)一斑。
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