論語(yǔ)譯注之陽(yáng)貨篇
《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。下面是yjbys小編為大家?guī)淼恼撜Z(yǔ)譯注之陽(yáng)貨篇，歡迎閱讀。
論語(yǔ)譯注之陽(yáng)貨篇
1陽(yáng)貨⑴欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚⑵。
孔子時(shí)其亡也，而往拜之。
遇諸涂。
謂孔子曰：“來!予與爾言。”曰⑶：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。——好從事而亟⑷失時(shí)，可謂知乎?”曰：“不可。——日月逝矣，歲不我與。”
孔子曰：“諾;吾將仕矣。”
【譯文】
陽(yáng)貨想要孔子來拜會(huì)他，孔子不去，他便送孔子一個(gè)[蒸熟了的]小豬，[使孔子到他家來道謝。]
孔子探聽他不在家的時(shí)候，去拜謝。
兩人在路上碰著了。
他叫著孔子道：“來，我同你說話。”[孔子走了過去。]他又道：“自己有一身的本領(lǐng)，卻聽任著國(guó)家的事情糊里胡涂，可以叫做仁愛嗎?”[孔子沒吭聲。]他便自己接口道：“不可以;——一個(gè)人喜歡做官，卻屢屢錯(cuò)過機(jī)會(huì)，可以叫做聰明嗎?”[孔子仍然沒吭聲。]他又自己接口道：“不可以;——時(shí)光一去，就不再回來了呀。”
孔子這才說道：“好吧;我打算做官了。”
【注釋】
⑴陽(yáng)貸——又叫陽(yáng)虎，季氏的家臣。季氏幾代以來把持魯國(guó)的政治，陽(yáng)貨這時(shí)正又把持季氏的權(quán)柄。最后因企圖削除三桓而未成，逃往晉國(guó)。
⑵歸孔子豚——“歸”同“饋”，贈(zèng)送也。《孟子滕文公下》對(duì)這事有一段說明，他說，當(dāng)時(shí)，“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。”陽(yáng)貨便利用這一禮俗，趁孔子不在家，送一個(gè)蒸熟了的小豬去。孔子也就趁陽(yáng)貨不在家才去登門拜謝。
⑵曰——自此以下的幾個(gè)“曰”字，都是陽(yáng)貸的自為問答。
⑷亟——去聲，音氣，qì，屢也。
2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
【譯文】
孔子說：“人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。”
3子曰：“唯上知與下愚⑴不移。”
【譯文】
孔子說：“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”
【注釋】
⑴上知下愚——關(guān)于“上知”下愚”的解釋，頗有異說。《漢書古今人表》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質(zhì)言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)。”則是兼以其知識(shí)與質(zhì)量而言。譯文僅就字面譯出。但孔子說過“生而知之者上也”，這里的“上知”可能就是“生而知之”的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的。可是當(dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說過“我非生而知之者”。
4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”
子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”
子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯文】
孔子到了[子游作縣長(zhǎng)]的武城，聽到了彈琴瑟唱詩(shī)歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀?[治理這個(gè)小地方，用得著教育嗎?]”
子游答道：“以前我聽老師說過，做官的學(xué)習(xí)了，就會(huì)有仁愛之心;老百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”
孔子便向?qū)W生們道：“二三子!言偃的這話是正確的。我剛才那句話不過同他開頑笑吧了。”
5公山弗擾以費(fèi)畔⑴，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也，已⑵，何必公山氏之之⑶也?”
子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑷?如有用我者，吾其為東周乎?”
【譯文】
公山弗擾盤踞在費(fèi)邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準(zhǔn)備去。子路很不高興，說道：“沒有地方去便算了，為什么一定要去公山氏那里呢?”
孔子道：“那個(gè)叫我去的人，難道是白白召我嗎?假若有人用我，我將使周文王武王之道在東方復(fù)興。”
【注釋】
⑴畔——畔是謀逆。
⑵末之也已—— “末”，沒有地方的意思;“之”，動(dòng)詞，往也;“已”，止也。
⑶何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的第一個(gè)“之”字只是幫助倒裝用的結(jié)構(gòu)助詞，第二個(gè)“之”字是動(dòng)詞。
⑷而豈徒哉——“徒”下省略動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，說完全是“而豈徒召我哉”。
6子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
“請(qǐng)問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】
子張向孔子問仁。孔子道：“能夠處處實(shí)行五種品德，便是仁人了。”
子張道：“請(qǐng)問哪五種。”孔子道：“莊重，寬厚，誠(chéng)實(shí)，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的任用，勤敏就會(huì)工作效率高、貢獻(xiàn)大，慈惠就能夠使喚人。”
7佛肸⑴召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟⑵畔，子之往也，如之何?”
子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷⑶;不曰白乎，湼⑷而不緇。吾豈匏瓜⑸也哉?焉能系而不食?”
【譯文】
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“從前我聽老師說過，‘親自做壞事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，怎么說得過去呢?”
孔子道：“對(duì)，我有過這話。但是，你不知道嗎?最堅(jiān)固的東西，磨也磨不薄;最白的東西，染也染不黑。我難道是匏瓜嗎?哪里能夠只是被懸掛著而不給人吃食呢?”
【注釋】
⑴佛肸——晉國(guó)趙簡(jiǎn)子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，為中牟的縣長(zhǎng)，因此依據(jù)中牟來抗拒趙簡(jiǎn)子。
⑵中牟——春秋時(shí)晉邑，故址當(dāng)在今日河北省邢臺(tái)和邯鄲之間。⑶磷——音吝，lìn，薄也。
⑷湼——niè，本是一種礦物，古人用作黑色染料，這里作動(dòng)詞，染黑之意。
⑹匏瓜——卽匏子，古有甘、苦兩種，苦的不能吃，但因它比水輕，可以系于腰，用以泅渡。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》“苦瓠不材，于人共濟(jì)而已。”《莊子逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮乎江湖。”
8子曰：“由也!女聞六言⑴六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也。”
“居!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)⑵，其蔽也愚⑶;好知不好學(xué)，其蔽也蕩⑷;好信不好學(xué)，其蔽也賊⑸;好直不好學(xué)，共蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
【譯文】
孔子說：“仲由，你聽過有六種品德便會(huì)有六種弊病嗎?”子路答道：“沒有。”
孔子道：“坐下!我告訴你。愛仁德，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是容易被人愚弄;愛耍聰明，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是放蕩而無(wú)基礎(chǔ);愛誠(chéng)實(shí)，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是[容易被人利用，反而]害了自己;愛直率，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是說話尖刻，刺痛人心;愛勇敢，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是搗亂闖禍;愛剛強(qiáng)，卻不愛學(xué)問，那種弊病就是膽大妄為。”
【注釋】
⑴言——這個(gè)“言”字和“有一言而可以終身行之”的“言”相同，名曰“言”，實(shí)是指“德”。“一言”，孔子拈出“恕”字;“六言”，孔子拈出“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”六宇。后代“五言詩(shī)”、“七言詩(shī)”以一字為“言”之義蓋本于此。
⑵不好學(xué)——不學(xué)則不能明其理。
⑶愚——朱熹《集注》云：“愚若可陷可罔之類。”
⑷蕩——孔安國(guó)云：“蕩，無(wú)所適守也。”
⑹賊——管同《四書紀(jì)聞》云：“大人之所以不必信者，惟其為學(xué)而知義之所在也。茍好信不好學(xué)，則惟知重然諾而不明事理之是非，謹(jǐn)厚者則硁硁為小人;茍又挾以剛勇之氣，必如周漢刺客游俠，輕身殉人，捍文網(wǎng)而犯公義，自圣賢觀之，非賊而何?”這是根據(jù)春秋俠勇之士的事實(shí)，又根據(jù)儒家明哲保身的理論所發(fā)的議論，似乎近于孔子本意。
9子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”
【譯文】
孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人研究詩(shī)?讀詩(shī)，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中道理來事奉父母;遠(yuǎn)呢，可以用來服事君上;而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”
10子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》⑴矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立⑵也與?”
【譯文】
孔子對(duì)伯魚說道：“你研究過《周南》和《召南》了嗎?人假若不研究《周南》和《召南》，那會(huì)像面正對(duì)著墻壁而站著罷!”
【注釋】
⑴《周南》、《召南》——現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中。但沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三說：“《周南》、《召南》，樂名也。……有樂有舞焉，學(xué)者之事。……所謂為《周南》、《召南》者，不獨(dú)誦其詩(shī)而已。”
⑵正墻面而立——朱熹云：“言卽其至近之地，而一物無(wú)所見，一步不可行。”
11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
【譯文】
孔子說：“禮呀禮呀，僅是指玉帛等等禮物而說的嗎?樂呀樂呀，僅是指鐘鼓等等樂器而說的嗎?”
12子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”
【譯文】
孔子說：“顏色嚴(yán)厲，內(nèi)心怯弱，若用壞人作比喻，怕像個(gè)挖洞跳墻的小偷罷!”
13子曰：“鄉(xiāng)愿⑴，德之賊也。”
【譯文】
孔子說：“沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。“
【注釋】
⑴鄉(xiāng)愿——愿音愿，yuàn，孟子作“原”。《孟子盡心下》對(duì)“鄉(xiāng)愿”有一段最具體的解釋：“何以是嘐嘐也?言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人，古之人，行何為踽踽涼涼?生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”又說;“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰‘德之賊’也。”
14子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”
【譯文】
孔子說：“聽到道路傳言就四處傳播，這是應(yīng)該革除的作風(fēng)。”
15子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患不得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”
【譯文】
孔子說：“鄙夫，難道能同他共事嗎?當(dāng)他沒有得到職位的時(shí)候，生怕得不著;已經(jīng)得著了，又怕失去。假若生怕失去，會(huì)無(wú)所不用其極了。”
16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉⑴，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【譯文】
孔子說：“古代的人民還有三種[可貴的]毛病，現(xiàn)在呢，或許都沒有了。古代的狂人肆意直言，現(xiàn)在的狂人便放蕩無(wú)羈了;古代自己矜持的人還有些不能觸犯的地方，現(xiàn)在自己矜持的'人卻只是一味老羞成怒，無(wú)理取鬧罷了;古代的愚人還直率，現(xiàn)在的愚人卻只是欺詐耍手段罷了。”
【注釋】
⑴廉——“廉隅”的“廉”，本義是器物的棱角，人的行為方正有威也叫“廉”。
17子曰：“巧言令色，鮮矣仁⑴。”
18子曰：“惡紫之奪朱⑴也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
【譯文】
孔子說：“紫色奪去了大紅色的光彩和地位，可憎惡;鄭國(guó)的樂曲破壞了典雅的樂曲，可憎惡;強(qiáng)嘴利舌顛覆國(guó)家，可憎惡。”
【注釋】
⑴紫之奪朱——春秋時(shí)候，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服。從《左傳》哀公十七年衛(wèi)渾良夫“紫衣狐裘”而被罪的事情看來，那時(shí)的紫色可能已代替了朱色而變?yōu)橹T侯衣服的正色了。
19子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢道：“您假若不說話，那我們傳述什么呢?”孔子道：“天說了什么呢?四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，天說了什么呢?”
20孺悲⑴欲見孔子，孔子辭以疾⑵。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】
孺悲來，要會(huì)晤孔子，孔子托言有病，拒絕接待。傳命的人剛出房門，孔子便把瑟拿下來彈，并且唱著歌，故意使孺悲聽到。
【注釋】
⑴孺悲——魯國(guó)人。《禮記雜記》云：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書。”
⑵辭以疾——《孟子告子下》說：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”孔子故意不接見孺悲，并且使他知道，是不是也是如此的呢?
21宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火⑴，期⑵可已矣。”
子曰：“食夫稻⑶，衣夫錦，于女安乎?”
曰：“安。”
“女安，則為之!。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安⑷，故不為也。今女安，則為之!”
宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”
【譯文】
宰我問道：“父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有三年不去習(xí)禮儀，禮儀一定會(huì)廢棄掉;三年不去奏音樂，音樂一定會(huì)失傳。陳谷既已吃完了，新谷又已登場(chǎng);打火用的燧木又經(jīng)過了一個(gè)輪回，一年也就可以了。”
孔子道：“[父母死了，不到三年，]你便吃那個(gè)白米飯，穿那個(gè)花緞衣，你心里安不安呢?”
宰我道：“安。”
孔子便搶著道：“你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不以為舒適，才不這樣干。如今你既然覺得心安，便去干好了。”
宰我退了出來。孔子道：“宰予真不仁呀，兒女生下地來，三年以后才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予難道就沒有從他父母那里得著三年懷抱的愛護(hù)嗎?”
【注釋】
⑴鉆燧改火——古代用的是鉆木取火的方法，被鉆的木，四季不同，所謂“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”，一年一輪回。
⑵期——同朞，音基。jī，一年。
⑶稻——古代北方以稷(小米)為主要糧食，水稻和粱(精細(xì)的小米)是珍品，而稻的耕種面積更小，所以這里特別提出它來和“錦”為對(duì)文。
⑷居處不安——古代孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，就是住臨時(shí)用草料木料搭成的兇廬，睡在用草編成的藁墊上，用土塊做枕頭。這里的“居處”是指平日的居住生活而言。
22子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博⑴弈者乎?為之，猶賢乎已⑵。”
【譯文】
孔子說：“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的呀!不是有擲采下弈的游戲嗎?干干也比閑著好。”
【注釋】
⑴博——古代的一種棋局。焦循的《孟子正義》說：“蓋弈但行棋，博以擲采(骰子)而后行棋。”又說：“后人不行棋而專擲采，遂稱擲采為博(賭博)，博與弈益遠(yuǎn)矣。”
⑵猶賢乎已——句法與意義和《墨子法儀篇》的“猶逾(同愈)已”，《孟子盡心上》的“猶愈于已”全同。“已”是不動(dòng)作的意思。
23子路曰：“君子尚⑴勇乎?”子曰：“君子義以為上⑴，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
【譯文】
子路問道：“君子尊貴勇敢不?”孔子道：“君子認(rèn)為義是最可尊貴的，君子只有勇，沒有義，就會(huì)搗亂造反;小人只有勇，沒有義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。”
【注釋】
⑴尚，上——“尚勇”的“尚”和“上”相同。不過用作動(dòng)詞。
24子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下⑴而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”
曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
【譯文】
子貢道：“君子也有憎恨的事嗎?”孔子道：“有憎恨的事：憎恨一味傳播別人的壞處的人，憎恨在下位而毀謗上級(jí)的人，憎恨勇敢卻不懂禮節(jié)的人，憎恨勇于貫徹自己的主張，卻頑固不通、執(zhí)抝到底的人。”
孔子又道：“賜，你也有憎惡的事嗎?”子貢隨卽答道：“我憎恨偷襲別人的成績(jī)卻作為自己的聰明的人，憎恨毫不謙虛卻自以為勇敢的人，憎恨揭發(fā)別人陰私卻自以為直率的人。”
25子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”
【譯文】
孔子道：“只有女子和小人是難得同他們共處的，親近了，他會(huì)無(wú)禮;疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨。”
26子曰：“年四十而見惡焉，其終也已⑴。”
【譯文】
孔子說：“到了四十歲還被厭惡，他這一生也就完了。”
【注釋】
⑴其終也已——“已”是動(dòng)詞，和“末之也已” “斯害也已”的“已”字相同，句法更和“斯害也已”一致。“其終也”“斯害也”為主語(yǔ);“已”為動(dòng)詞，謂語(yǔ)。
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