漢語言文學畢業(yè)論文

漢語言文學畢業(yè)論文1

　　摘 要：自1999年中央電大開設漢語言文學專業(yè)(本科)以來，畢業(yè)論文的寫作、指導與管理便成為教學難點。如何化解這一問題，本文就自己近十年來的工作實踐和理論探討情況，談了一些想法和做法，以期起到拋磚引玉的作用。

　　關(guān)鍵詞：電大;漢語言文學專業(yè);論文;管理

　　一、本科畢業(yè)論文的地位及在完成培養(yǎng)目標中的作用

　　(一)從培養(yǎng)規(guī)格上看其必要性。畢業(yè)論文是漢語言文學專業(yè)(本科)教學計劃中的重要環(huán)節(jié),是完成培養(yǎng)目標及規(guī)格的有機成份。漢語言文學專業(yè),在業(yè)務知識與能力方面，培養(yǎng)目標及規(guī)格中要求:“……了解本學科的前沿成就和發(fā)展前景,具有較強的文學分析鑒賞能力和寫作能力,能閱讀和檢索古典文獻,具有一定的科研能力和實際工作能力。”從上面的表述中可以看出,畢業(yè)論文工作正是完成科研/寫作和檢索資料等方面能力的有效途徑,因此，不做好這項工作就無法實現(xiàn)培養(yǎng)目標及規(guī)格。

　　(二)從學員實際需要看其必要性。電大學員專科所學專業(yè)有相當一部分是非漢語言文學專業(yè)的,論文對他們來說是一個挑戰(zhàn)。因此,畢業(yè)論文的撰寫對他們來說,是一個難得的學習、實踐機會,提高其實際工作、學習以及科研能力。只有經(jīng)歷了論文寫作的全過程，學員才能初步掌握學術(shù)論文的功用和特征，正確運用這一科研文體，反映研究成果,傳播學術(shù)信息。

　　從社會發(fā)展的角度來說，撰寫學術(shù)論文，記錄科研成果的意義主要就體現(xiàn)在知識積累和學術(shù)交流兩個方面;從論文作者個人的角度來看，通過撰寫、發(fā)表學術(shù)論文，將學術(shù)成果公諸于世，研究者個人的勞動成果才能得到社會的承認，也才能使科學研究的社會價值得以實現(xiàn)。

　　(三)從提升電大教育的品牌角度看其必要性。從我們周圍看,目前獲取本科學歷的渠道和途徑很多。就論文來看,與其它高校相比,要求是高了些。這是樹立電大質(zhì)量意識的體現(xiàn),是提升電大教育品牌的必然要求。

　　二、論文指導與管理工作所面臨的問題

　　(一)主觀認識方面。如前所述,與其它高校相比,我們的要求過高過嚴,在教師層面也感覺過于苛刻,有抱怨情緒,給論文工作造成一定困難。學生層面,認識程度更是不夠,在求易避難情緒驅(qū)使下,覺得好象是學校在為難他們,很不樂意。

　　(二)客觀方面。就縣級教學點來說,存在如下問題:一是學員工學矛盾突出,沒有更多時間和精力投入到論文撰寫工作上來;二是一部分學員專科不是本科所學專業(yè),在專業(yè)修養(yǎng)方面欠缺較大,盡管本科理論階段學了一些課程,但從專業(yè)素養(yǎng)方面來說,仍顯不足;三是資料的搜集渠道不多,給資料的搜集帶來諸多不便;四是指導教師難聘,特別是外聘教師,不好管理,對我們的教學要求的理解有偏差,指導行為上不一致,把握不住要害。

　　三、解決問題的思路與措施

　　(一)加強學習,提高思想認識。首先在領(lǐng)導層認真學習領(lǐng)會上級電大關(guān)于論文工作的有關(guān)精神,從培養(yǎng)目標層面和提升電大品牌的角度看待論文工作;積極與省、市電大主管教師溝通,尋求幫助與指導;利用網(wǎng)絡查閱普通高校對論文工作的信息,借鑒有益的作法,移植在我們的論文工作中來,形成自已的工作思路和模式。通過日常教學活動將這些思路和模式傳達到教師中去,使大家形成共識，滲透在平時教學工作中。積極選派管理人員和教師外出學習,提高管理水平和指導能力,為論文工作奠定基礎.

　　其次,向?qū)W員進行灌輸。我們在新生入學后,即開展這項工作。在入學教育中,將三年的學習過程和要達到的培養(yǎng)目標給學生講清楚,使每個學員都知道要做畢業(yè)論文,在平時學習過程中關(guān)注論文撰寫工作,注意收集有關(guān)信息和資料,為論文撰寫作好思想上的準備。

　　(二)加強平時教學管理。畢業(yè)論文的撰寫,需要大量知識的儲備和積淀。因此,在平時教學工作中,我們要求主要課程的面授輔導教師豐富課堂教學內(nèi)容,將學科前沿問題介紹給學生,讓有興趣的學員積極思考、研究,為日后論文的選題打底。引導學員關(guān)注現(xiàn)實問題,提高觀察、分析、解決問題的能力,開拓學生視野,不迷信,不盲從,形成獨立思考問題的能力。

　　(三)做法和程序

　　1.發(fā)放任務書。對于作論文的班級,開學第一次面授課即進行集中輔導,同時將畢業(yè)論文寫作要求,時間安排,指導老師聯(lián)系方式,指導老師簡介等信息發(fā)給學生,人手一冊,使其明晰工作任務,合理安排時間,按任務書的程序進行。

　　2.學員選定題目后,由指導老師將所指導學生的題目統(tǒng)一送指導小組進行審定,嚴把選題關(guān)。待論文提綱出來后召集所有指導教師開會,集體審核以免出現(xiàn)雷同現(xiàn)象。

　　3.初稿完成后,召集指導教師會議,通報情況,解決在寫作過程中出現(xiàn)的有關(guān)問題。

　　4.論文完成后,由指導教師將論文正稿、指導記錄表送學校論文指導與答辯工作領(lǐng)導小組，電子稿發(fā)往學校公用信箱，學校組織有關(guān)人員逐篇進行審閱，若出現(xiàn)不合格的，責令其修改，直到符合要求為止。

　　(四)嚴格要求與關(guān)愛學生相結(jié)合

　　1.在集中輔導時，要求學員和指導教師必須參加，使指導教師和學員都知道各自面對的任務和工作目標、時間安排,各個過程環(huán)環(huán)相扣，人人服從大局，強化過程管理。同時將論文要求的全文放在網(wǎng)上，各自完成自己的工作職責。學校安排專人對各個環(huán)節(jié)進行督查和指導，使整體工作按部就班進行。

　　2.在執(zhí)行標準時，無論是誰，堅決按論文標準執(zhí)行，在標準面前人人平等，堅持底線不動搖。

　　3.對于那些在寫作過程中遇到困難的和有抄襲現(xiàn)象的學生，要求指導教師要曉之以理、動之以情，耐心做學生的思想工作，使其端正態(tài)度，認真修改或重寫，不能與學生發(fā)生對抗情緒。

　　4.將論文寫作情況及時在網(wǎng)上通報，對共性問題發(fā)布指導信息，起到督促和激勵作用。

　　5.對指導教師的職責、權(quán)利和報酬，指導之始就明確，報酬與效果掛鉤，做到獎懲分明。

　　參考文獻

　　[1]河南廣播電視大學20xx年開放教育專業(yè)規(guī)則(20xx.1).

　　[2]任鷹.中文學科論文寫作[M].北京：中央廣播電視大學出版社，20xx(7).

漢語言文學畢業(yè)論文2

　　摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，社會對人才的需求正在不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)教育注重應試教育的漢語言文學培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出來的人才大多理論知識比較豐富。如今的社會對人才綜合素質(zhì)越來越看重，傳統(tǒng)的漢語言文學教學模式不再適用。本文針對教育領(lǐng)域當前的漢語言文學教學模式的改革創(chuàng)新進行分析研究。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學;素質(zhì)教育;教學質(zhì)量

　　1.漢語言文學教學意義

　　時代在發(fā)展，急需高素質(zhì)人才的同時競爭日益加劇，所以人才教育越來越受到重視。漢語言文學是中華民族悠久歷史文化的傳承，漢語言文化的學習關(guān)系到我國優(yōu)秀歷史文化的發(fā)揚，對我國文化軟實力的提高具有不能輕視的力量。只有我國的下一代學好漢語言文學，我國的優(yōu)秀歷史文化才不至于流失在歷史長河里。漢語言文學就是我國的傳統(tǒng)文化，文化對一個國家的重要程度不言而喻。所以讓當代學生學好漢語言文學對我國未來的發(fā)展意義重大。

　　2.漢語言文學教學模式分析

　　2.1教師轉(zhuǎn)變教學角色

　　當前漢語言文學專業(yè)教師在教學過程中，依舊在很大程度上受到傳統(tǒng)教學觀念的限制，多是采用應試教育的教學模式。老師在開展教學活動時，很少把學生主體性當做教學活動的主要標準，對學生的具體需求不明確，所以教學活動對學生教育的針對性不是很強。長期在這種教學模式下學習，學生的學習積極性難以提高，沒有自主學習的激情，自然對學生學好漢語言文學有一定弊端。

　　而且學生參與的互動機會比較少，學生在理論課堂中逐漸對漢語言文學的學習失去興趣，對教師的教學方式不能完全接受，所以教學效果不理想。為了提高教學質(zhì)量，對學生漢語言文學有更好的幫助，老師需要先轉(zhuǎn)變教學觀念，在教學過程中不再以自己為主導，而且真正重視學生在教學過程中的主體地位，在教學過程中老師只是起到指導學生學習的作用，以前那種老師就是權(quán)威的教學思想應該摒棄。

　　2.2制定教學目標

　　傳統(tǒng)的漢語言文學老師在教學過程中很少制定教學目標或者是制定的教學目標不明確，只是根據(jù)教材上的內(nèi)容進行刻板的理論講解，教學內(nèi)容大多比較散亂，沒有邏輯。這樣散亂的教學內(nèi)容沒有明確目標，對學生系統(tǒng)學習漢語言文學具有負面影響。想要強化漢語言文學教學效果，老師就要明確教學目標，對自己的教學內(nèi)容及教學模式都要圍繞制定的教學目標展開。漢語言文學的學習是一個漫長的過程，對學生來說應該就是一個大問題，如果要解決大問題，就可以將其分解成一個個小問題來解決。

　　學習漢語言文學也是同樣的道理，想要學好漢語言文學，老師應該制定明確的教學目標，把復雜的漢語言文學學習分解成小部分，每部分都制定詳細的教學目標，老師要通過對教學內(nèi)容和學生實際情況的認真分析研究，找出科學合理的教學目標。在每個階段及時調(diào)整重新評價教學目標，直到最終培養(yǎng)出具有漢語言文學素養(yǎng)和應用能力的人才。

　　老師在制定目標時不能僅考慮課程要求，也要考慮到每個學生的不同，教育最終的目的是培養(yǎng)人才，而每個人的差異性決定了人才培養(yǎng)方式不是唯一的，因材施教是一個老師應該具備的基本能力。老師在制定教學目標的同時要注意觀察同學們的學習情況，對跟不上老師教學腳步的同學及時給予幫助，為他們制定更加簡單詳細的教學目標。

　　2.3組織學生有效學習

　　漢語文學學習的有效性，主要體現(xiàn)在老師的教學目標能否高效實現(xiàn)，學生能否真正理解吸收老師教授的漢語言文學知識。為了激發(fā)學生對漢語言文學的學習熱情，老師可以采用多樣化的教學方法增強教學內(nèi)容對學生的吸引力。漢語言文學中的每一句話都是古人智慧的結(jié)晶，都蘊含一個歷史典故，老師在上課過程中可以多向同學講述一些相關(guān)歷史故事，講解其中典故、詩詞的由來。在講解文章的時候多介紹一些當時的時代背景及寫作背景。

　　現(xiàn)如今是信息化時代，老師可以充分利用科技優(yōu)勢，采用影視資料、網(wǎng)絡課件、圖片配音等方式給同學們創(chuàng)設情境，吸引同學們的注意力，從而提高同學們對漢語言文學課堂的參與度。

　　老師除了要在課堂上創(chuàng)新教學方法之外，還要引導同學們在課堂之外進行自主學習，主要是培養(yǎng)同學們對漢語言文學學習的興趣。引導學生在上課之前進行預習，在網(wǎng)絡上查閱課堂上要學習內(nèi)容的背景知識，先自己大致了解。這樣在課堂上學生可以對所學內(nèi)容提出有針對性的問題，老師加以及時指導，解決問題。

　　3.結(jié)語

　　漢語言文學的學習在教育事業(yè)中受到了很大重視，因為漢語言文學關(guān)系到中華民族歷史文化的傳承，對我國未來的發(fā)展有重要作用，所以受到當前教育者的充分重視是理所當然的。漢語言文學的教學模式一定要在傳統(tǒng)模式的基礎上不斷探索改革創(chuàng)新，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)素質(zhì)型人才。

漢語言文學畢業(yè)論文3

　　文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色

　　余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結(jié)集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內(nèi)外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統(tǒng)鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國，并冒險實地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰(zhàn)火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。20xx年5月，精選《文化苦旅》12篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。

　　呼喚構(gòu)建健全的文化人格

　　正如余秋雨所說，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命。”① 《摩挲大地》由腳步始，充盈著對山水、對歷史、對中華文化的實地考證和理性思考，落腳在對構(gòu)建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌。

　　榮格認為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以集體無意識形態(tài)出現(xiàn)的集體人格。余秋雨對文化定義是一種精神價值，以及與之相呼應的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個體生命形象，這個形象重在人性落實在個體身上表現(xiàn)出來的心理規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)。

　　《摩挲大地》精選了三大類的人或人們的生命形象：第一類是一個歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個庭院》中的朱熹，《風雨天一閣》中的范欽；第二類是一座城市或一個區(qū)域或一個王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類是一種類型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟，《寧古塔》中的流放文人，《十萬進士》中的歷代進士，《處處有他們》中的群小肖像。

　　無論是一個、一群或一類，他們都是那么真實，這種真實來自歷史，來自曾經(jīng)的對“愛和真、善、美”生命的正面和反面詮釋，無法也不容篡改和杜撰。他們是那么重要，是華夏文明的重要蹤跡和“穴位”，即便是小人，“小人牽著大師，大師牽著歷史”，對影響歷史發(fā)展的小人，對文明和文化人格的陰影有必要獲得重新而全面的認識。在《史記》中費無忌為楚平王操辦迎娶兒媳一事，隨著余秋雨筆尖的起落，我們清晰地知道了“小人”的八條行為特征，看清了惡奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文痞型小人的各自表現(xiàn)和形態(tài)，理性知曉了小人行為的存在空間。最后提出了消解小人的良方，研究使他們失重，偉大的時代使他們失效。只能認清雜質(zhì)、剔除雜質(zhì)，才能使民眾的文化人格更加健全，使華夏文明更加健康。

　　多年以來，對清朝的認識，概括為搶劫、征戰(zhàn)、殺戮起，懦弱、腐朽、潰敗終，中間夾著大量文化專制的“文字獄”。在這樣的事實基礎上，余秋雨客觀理性地找到了清朝軀體與精神的強健。康熙硬的一手是在長城外設立“木蘭圍場”，進行大規(guī)模軍事演習式的圍獵，這既可以使王公在臣們保持住勇猛、強悍的人生風范，又可順便對北方邊境起一個威懾作用。軟的一手是與北方邊疆的各少數(shù)民族建立起一種常來常往的友好關(guān)系。康熙在一份上諭中說，“不修筑傾塌的長城，守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。”④以康熙為杰出代表的強健軀體與精神的清朝對漢文化的吸納和依附，使我們在普世意義上更全面更客觀地認識清朝，認識屬于我們自己的中華文化。余秋雨著眼處，從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺發(fā)達到一敗涂地的歷程，而這個歷程，不是政治歷程，而是文化人格衰敗、退化的歷程。

　　清朝，最毛骨悚然的流放地寧古塔，在人們生死存亡的邊緣線上，余秋雨觸摸到了在漫長中國古代社會中最珍貴、最感人的友誼，這是內(nèi)心的高貴、苦難中的高貴。苦難升華為高貴是由于有了文化的寄托。部分被流放的文人用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，用屈辱之身去點燃文明的火種。⑤我們仿佛看到，在無邊的災難中，總有前赴后繼的人們在搶救、傳播和延續(xù)著中華文化。這是中華文化特有的堅韌，這也是中華文化成為世界歷史上唯一沒有中斷的文化的原因之一。

　　透過山水景致和歷史文化名人，代表人物蘇東坡在《黃州突圍》中沒有被惡劣的環(huán)境所折服，相反，磨練了他的意志，激發(fā)了他的高尚文化人格，綻放出更燦爛的文明火焰。《白發(fā)蘇州》中余秋雨把最多的筆墨給了普通蘇州人。盡管因為勾踐和西施的原因，蘇州人民領(lǐng)受了災荒，承擔了繁重的勞役，并成了“亡國奴”。但對西施，只是覺得她可憐，真真假假地留著她的大量遺跡來紀念，用善良照顧著、清洗著、梳理著甚至供奉著西施。在《追回天籟》中，順著二十來歲的少數(shù)民族女青年歌手的甚至有些結(jié)巴的話語，我們聆聽了她父母——兩個村最好歌手的人生故事。“兩位歌王的天作之合，二十年的封喉祭奠，最后終于找到了再次歌唱的理由……”此時，現(xiàn)場的評委、觀眾甚至當時幾乎整個中國都被這個樸實的故事深沉的愛感動了。善和愛是文化核心的最高精神價值，他們同樣存在普通人身上。

　　在《都江堰》中，都江堰比萬里長城更激動人心。有了都江堰，辛勞無常的四川平原成了天府之國，每當中華民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)。有了它，才有歷代賢臣良將的安頓和向往，才有唐宋詩人出川入川的千古華章。抗日戰(zhàn)爭的中國才有一個比較穩(wěn)定的后方。李冰以天下蒼生大眾的使命為學校，我們找到了至圣至善的文化人格。都江堰近旁有青城山，“拜水”和“問道”之間，“領(lǐng)悟了水，應順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無我無私，長生不老。”這種文化人格是道法生態(tài)、道法自然的人格，有了這樣的生命形象然后才有中華文化的蓬勃發(fā)展，綿延不斷。最終，我們擁有了“蘇州城繁華在兩千多年前而至今依然繁華”的舉世罕見……

　　打造大文化散文

　　《摩挲大地》24篇中，以《沙原隱泉》、《陽關(guān)雪》最短，也有2800字左右，而《處處有他們》《抱愧山西》、《十萬進士》均超過了10000字。與《古文觀止》上的散文平均每篇500余字相比，與現(xiàn)當代一些著名作家的散文比，余秋雨的散文稱得上是大容量篇幅散文。其實，大散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的一種必然，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多歷史過程長的、容量大的、情節(jié)豐富的重大題材被排斥在外或得不到完整全面表述。只有不拘篇幅，才能吞吐古今，馳騁中外，為大散文提供大的承載空間。

　　從“小體會”“小擺設”“小哲理”等小家子氣的審美框范中走出來，顛覆了周作人林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，突破了傳統(tǒng)散文的框架，承接《文化苦旅》的大散文模式，《摩挲大地》樹立起了一座真正高大獨立的主體形象。它是一種典型的文化散文,用文化把過去和現(xiàn)在緊密相連，用文化把華夏九州相系。題材涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、科考、旅游、風俗等等，走遍中華大地，貫通古今中外，但最終歸結(jié)在文化上，歸結(jié)在健全文化人格的構(gòu)建上。

　　《摩挲大地》結(jié)構(gòu)除《沙原隱泉》、《陽關(guān)雪》未分節(jié)外，其它篇目大都為四至六節(jié)，最多的達到了八節(jié)，基本形成程式化套路。開始一節(jié)大多是借助它物引起敘說的對象，繼而穿插史料或者講述故事，引出心中的困惑或疑慮，生發(fā)一串串的聯(lián)想，再運用文化分析的手法，去感嘆，最后在淡淡憂思中結(jié)尾。朱國華先生在《別一種媚俗》中，把余秋雨的散文結(jié)構(gòu)歸結(jié)為“故事＋詩性語言＋文化感嘆”。⑥孫紹振先生又在《余秋雨：從審美到審智的“斷橋”――論余秋雨在中國當代散文史上的地位》一文中進一步指出，“在余秋雨所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的，朱國華先生所說的故事，事實上是文化歷史的闡釋和批判，他所說的文化感嘆，則是文化人格的建構(gòu)和歷史的批判。”⑦呑吐山水文化歷史之際，構(gòu)建了余秋雨式的大文化散文。

　　創(chuàng)構(gòu)獨特的余氏話語系統(tǒng)

　　《摩挲大地》的話語是山水的、人文的，又是本真的、詩性的。

　　山水與人文交織在一起，實現(xiàn)了話語更新，形成了獨特的感性敘事，這與著重于抒情或議論有很大的區(qū)別。這種感性敘事也許是他的一種“反叛”，是對做一點學問就單調(diào)和窘迫的擺脫和背離。他一再申訴散文和小說的敘事功能，他認為敘事是文學之本，抒情和議論都應以敘事為基礎，因此他希望中學里的作文教學應加強敘事訓練，縮小抒情和議論的比例，并把它們沉淀在敘事之中。但是，由于抒情常常被誤會成“文學性”，議論常常被誤會成“深刻性”，敘事歷來不被充分重視。但在《摩挲大地》中，幾乎不見單獨的抒情，偶有較長篇幅的議論，但主體部位一定是敘事。最佳的議論也都滲透在敘事之中。敘事之前的議論，只是介紹性、引入性、鋪墊性的手段，為了引出敘事。即便滲透著議論，他敘事的基本途徑也是挖掘感性，努力尋找能被五官感覺捕捉的信號。

　　隨著敘事的進展，鋪展出一個感性場景，使讀者身臨其境。這是感性的大舞臺，舞臺中央精神閃耀，舞臺之下，所有觀眾都隨之喜、隨之悲、隨之呼喊、隨之心痛……獲得了最完整的精神梳洗。我認為，這種感性場景的展示，與余秋雨從事過戲劇專業(yè)有關(guān)。反觀現(xiàn)當代別的散文作家，就很難看到這種感性場景。

　　《摩挲大地》的話語是本真的，幾句平白無彩的話，卻把素昧平生的讀者深深吸引了。看看第一篇《道士塔》第一、二句：“莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地……”樸素得讓人看得無比清澈。文字間有大量信號足以證明，余秋雨先生是很能雕刻文字的，可以雕刻得非常優(yōu)美，但他放棄了這種雕刻，把個體、局部的裝飾讓給了敘事的感性舞臺，把繽紛的色彩更多的讓給了觸覺、聽覺和心理知覺。他讓所有的語言都回歸內(nèi)容之中，充分負載不同的內(nèi)容。這樣的文字，這樣的語言進入了一種無障礙狀態(tài)，具有了承擔一切思想、感情和哲理的可能。

　　話語同時還是詩性的。余秋雨創(chuàng)造了一系列他自己的話語。在余秋雨心目中有一種特別的執(zhí)著，有一種文化中心主義的詩學，文化就是生命，生命就是哲理的詩學。他的一切獨創(chuàng)的話語實際上是以文化、個體生命為本體的話語。以文化個體生命價值為核心，他對文化話語進行了詩學的和哲理的闡釋：不管是成都平原的都江堰，還是東北的寧古塔，不管距離多少遙遠，時間多么久遠，然而在他看來，都是承載著活生生的生命的歷史，文字間流露出人的溫情和激情，“這才是文化，這才是人，這才是生命”。余秋雨的杰出之處就在于他用人格建構(gòu)的話語重新闡釋了自然山水。他拋開了傳統(tǒng)豐厚的經(jīng)典話語，超越了對于有形的自然景觀的欣賞和玩味；選擇了與自己靈魂相通的無形的歷史文化景觀，在相互闡釋的過程中，“相互生成”了一套他個人的話語，以這樣的話語來展示對于文化人格的追求、分析乃至批判。

　　幾點疑問和思考

　　舉《白發(fā)蘇州》一篇的例子，作淺陋的思考。

　　一是不敢茍同余秋雨的一個觀點。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中認為，“大學者是適宜于住在小城市的，因為大城市會給他們帶來很多煩雜的消耗。……這樣的小城市，當時蘇州是頂級之選。”從作者自身看，是住在大城市。從蘇州看，大學者可以說是晚清個案。蘇州不算大，但也不算小。蘇州少的是“大學者”，多的是“才子”。加入余秋雨這個觀點，總覺得在全文中有些突兀。

　　二是《白發(fā)蘇州》題材選取偏窄。舍去了唐朝的“兩張”，張旭和張繼。張旭是吳郡人，草書書法實現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展，用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)自己的個性，是與蘇州文化個性精神聯(lián)系密切的人物。張繼《楓橋夜泊》⑧留下了秋夜蘇州城外的楓橋的永恒美景。從蘇州的傳統(tǒng)文化意義上應也不能不提。舍去了宋朝的“兩范”，范仲淹和范成大。范仲淹，蘇州人，留下許多詞文名篇。曾任蘇州知州，治理水患，創(chuàng)建州學，保障和豐富了蘇州文化。范成大，蘇州人，南宋四大家之一，晚年歸隱蘇州石湖，作《四時田園雜興》⑨，對田園詩有繼承和開創(chuàng)之功。而田園詩與蘇州是中國文化寧謐的后院有精神相通之處。這些以及蘇州的刺繡在《白發(fā)蘇州》中都沒有出現(xiàn)，而余秋雨的散文是不會因篇幅原因而內(nèi)容受限制的，因此我認為《白發(fā)蘇州》選材偏窄。

　　盡管如此，《摩挲大地》開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，這個形態(tài)就是個體生命靈魂的張揚，這個形態(tài)就是對健全文化人格的呼喚，這個形態(tài)就是華夏文明的整體精神的反思。